《太公瑾逵》、《隋書經籍誌》、《譯林》、《舊唐書·經籍誌》、《通誌略》均有二卷。
太公陰謀，隋書《京畿誌》:《太公陰謀》卷壹(劉亮卷。梁還有三卷《太公陰謀》，是解釋的。“《舊唐經·藝文誌·新唐書·藝文誌》3卷，《藝文誌簡史》:《太公陰謀》有壹卷三卷(魏武帝註)。
對《太公金匱要略》和《太公之謀》的明確描述最早見於《隋書經籍誌》，實際上見於《七律》和《漢書·藝文誌》。《兵書略》載韓曙文藝誌:“兵書十三篇，二百五十九篇。”紙條上寫著:“省內伊尹、太公、關子、孫、關子、、蒯通、陸賈、淮南王共二百五十九種，司馬法也作為禮物出版。”西漢《國書目錄》中的《太公》有237篇，即《齋藤優子略道》。(呂望是石舟·宓尚，他有壹個好主意。或者說近段時間認為太公是博士的人有所增加。)八十壹“謀”，七十壹“顏”，八十五“兵”。“清代沈欽漢說:謀臣是太公的陰謀，言官是太公的金匱要略，兵士是太公的兵法。
毫無疑問，《漢書·藝文誌》中的“兵法”賭的是“救太公”，“兵法”的部分內容來自《七略》中記載的太公。顧氏說，“比如太公計八十壹篇，兵八十五篇，本版《管子兵法·參攻》、《荀子論兵》、《淮南兵法》等都在這二百五十九篇之列。”前賢證明，漢授藝術歷史和文學中記載的情節就是陰謀，即鄉紳的陰謀，文字是鄉紳的金匱要略，士兵是鄉紳的兵法或鄉紳的六韜。
錢大鈞說，“就二三七十篇來說，《太公》也是通稱。”、韓曰:“謀士為太公之謀，言者為太公金匱，美言皆印金版。它們分別叫做《建友篇》、《陸藍》、《舒心》、《淮南子》和《說苑》。兵是太公兵法，《說文袁誌五篇》引太公兵法。”顧氏曰:“隋、、同治錄太公書多種，通考只剩劉韜。莊子在黃金版裏叫劉濤，淮南子也叫張進陶寶。”
《漢書·文藝誌》中《周史六章》也有六章，並有小註:“惠與項之間，或當顯王，或當說孔子問顏。”顏師古以為“六塔即今。”四庫的圖書管理員不同意，認為這些書是兩種。沈濤的《清人青銅鐵工作室隨筆》證明了《漢書·通誌》中的“六韜”應該算是“巨塔”，而《莊子·澤洋》中的仲尼問太史大茂就是這樣壹個人。“今天的《六韜》應該列入太公二百三十七條。”姚振宗對隋書典籍的考證認為“此證極準”
可見《太公金匱要略》、《太公陰謀》、《太公兵法》或《六韜》皆出自道家太公。
《史記·齊太公世家》:“周錫伯昌之逃，歸於呂尚陰謀傾倒修德商業政治，其中涉及諸多兵權奇謀，故後世之言及周胤之權，皆以太公為據。”《困學劄記》(卷11)引用葉夢得的話說:“其論蓋六道。”宋·戴昆《鼠譜》卷曰:“相傳文王與太公密謀推翻商政，其事多為兵法。但《漢書》中的註釋:‘呂望為商紂之父，近世有學太公者。“我在漢朝的時候就懷疑過，現在把正題當正經了。”宋河？《春竹傳》卷五古籍書名:“先君說劉韜非太公所作，有考證在內。”在胡應麟的《明代四大正誤》中:“韓誌有六大錯誤。當初並不是說太公是大官，而是他的書死於東漢末年。魏晉時談兵，集其餘，即隋之六塔。”
時侯說從他父親那裏得到了壹本書，並“把他的書當作孫子兵法”引用《戰國策·秦策》之前，蘇秦的《太公尹福之計》更是讓人記憶猶新。將《太公》視為楚漢之間乃至漢代的作品，似乎有些保守。壹些歷史學者根據劉濤的內容判斷它是戰國時期的作品。
宋·石頁《學記》(卷四十六)《六韜》:“其言避正殿，為戰國余孽，應繼其孫。”《困學文姬》卷五:“古有車鬥。春秋時期，鄭錦有弟子，騎兵掩護始於戰國初。曲禮之前，有車馬。劉韜說，騎馬打仗，其書周末應出。”
1972年山東臨沂銀合歡漢墓出土的部分竹簡與現行版本劉濤基本壹致，認為是劉濤。銀合歡山的六塔***14群可分為三類。1-7群是1類，見於劉濤，溫韜4群，吳濤3群。8-13群屬於第二類，都是在《舒群知藥》、《通典》、《太平玉蘭》等書中引用過的佚文。14群屬於第三類，零散不全。其簡化形式和字體與1組和2組相似，簡文也提到文王或太公王，故屬於六塔簡化版。1973年，在河北定縣八角郎40號西漢墓葬中，還發現不少簡牘上有“王文、王武問、太龔玥”字樣，或與今天劉韜的內容相同或相近，尤其是簡牘的字體與其他簡牘不同，簡牘的體例不如其他簡牘，很容易辨別。這些簡牘早期被稱為太公，後來被稱為劉濤。《文物》第五期(2001)刊登了這些簡牘的解釋。定州竹簡共144枚，根據其種類、內容、字體確認屬於六塔，計1402字，短文《六塔》中發現十三個標題。
根據銀合歡山兩座漢墓出土的錢幣和2號墓出土的元光元歷書推斷，1號墓的埋葬年代在公元前140年至118年之間，2號墓的埋葬年代在公元前134年至168年之間。銀雀山漢墓竹簡抄寫時間應早於該墓。樹鼩山竹簡的字體屬於早期隸書，由Kawachinoayanofumi和荊寫至武帝初年。定州八角廊40號漢墓屬於中山懷王劉秀。劉秀死於公元前55年，所以定州竹簡《劉濤》的成書時間肯定早於這個時間。貘山和定州簡牘也表明，劉濤在西漢初年廣為流傳，而且肯定寫得更早。《貘山六塔》中的人物並不避諱漢高祖劉邦寫的“邦”字，寫的“衡”字等。定州竹簡中的“衡”字也沒有避開的“衡”字，這也證明了《六韜》的成書時間在漢代以前。
《劉濤·定州竹簡》中提到的禦馬者，春秋時期晉國善於馴馬的人，在《孟子·滕文公·夏》、《荀子·王霸》中都有提及，應該在春秋初期以前。
陶憲曾評《漢書·藝文誌》:“省內259篇，伊隱、太公、管子、孫、管子、、蒯通、陸賈、淮南王，涵蓋七觀。作者曾說:先秦沒有軍事家。戰國時期，戰爭是各國政治思想理論的主題。儒、道、墨三家都有自己的兵書，劉韜或《太公兵法》無疑是道家太公的部分。太公的作品是問文王、和太公的。太公呂望是周朝滅商戰爭的軍事統帥，被封在齊國，所以太公的作品出自齊國。《太公》是戰國時期齊國的壹部道教著作。
太王在《太魁》中也引用了《任堇銘》中的黃帝說，李陵先生認為黃帝書的發行範圍主要是以數理技法為主的實用書籍，以及軍事學中數理技法的分支即兵陰陽；在諸子百家中看到的，主要是陰陽家、道家及其小說。“黃帝書裏有《黃帝戰蚩尤》等數學書，也有《黃帝素女問》等技術書。《太公密約》和《太公金匱要略》是名人關於治國用兵的密約書，是黃老的道教著作。
總之，《太公金匱要略》、《太公陰謀》、《太公兵法》或《六韜》都是戰國中後期齊國道家著作《太公》的內容。