關鍵詞:即心是佛與自然的同構
萬卷經上說什麽？
要麽是佛在說，要麽是佛在說，要麽是化名佛說。
什麽是佛？“媽祖告訴我，心即是佛。”
“佛祖怎麽樣了？世界上最有靈性的東西。”
既然佛=心，那麽《心經》對佛教的重要性就不言而喻了——全經只有壹卷，160字，屬於《大品般若經》中600卷的壹段，可謂“概要”。
“我的心不安寧，我乞求老師和安寧。”惠科找不到它。為什麽？
如果壹大塊在妳面前，誰能把它藏起來？人們說，“我能用眼睛看。”
如果是壹粒灰塵呢？玄機微妙，深不可測，如塵埃芥籽。所謂“後臺”，叫做“大道”——“人日用而不知之”，故以佛法作比喻。
我們學佛修道的時候，六祖表現出“壹物”，尹老笑著說“心是秘密的”。
“有鎮壓宗族的規矩？”聽野老村人說:
看了西遊記第壹講《靈根生殖力源於心性的修煉》，可以從佛學的角度來看。哦，“心花是按十方剎發明的”——這朵花綻放，“隨風而長”，瞬間綻放(“喚起大聖、仁者玉帝、神秘的穹高之神”)，甚至“大地下沈”、“虛空粉碎”。經書上說“破第壹關”。《漁父》唱“李冷落，徐覓舞白。”小說裏悟空自稱“齊天”——他能稱得上大聖，只有我們的“心”。
那麽面對“萬法統壹，壹法在哪裏？”石雲說:“我在青州做了壹件領衫，重七斤。”。僧人說法不壹:“月後”、“當下”、“掌中”、“舌上”、“踵下”。
和尚也說“上眉梢”。
是不是就像孫悟空的“原本作為寶藏錨定大海的金箍棒”？
親愛的，妳在開玩笑嗎？原來是佛祖的拐杖。
各種比喻中，無外乎禪，無外乎理！再放在這裏，問個沒完沒了，就會大喊“和尚忍不住給了我很多建議。”嗯嗯，註意不要躲閃。老人打算“指點壹下”，不由大喝:
“屋頂栗樹，南嶽萬歲藤。”說話比川劇還快。
現在還不想說，老和尚“坐地下崗”走了，留下壹群人壹頭霧水。
如果妳開悟了，妳就是修行人。
妳會立刻得到“芥子和須彌”；
立馬就能獲得“壹毛錢壹個寶王剎車”；
馬上，妳會得到“世界是壹顆珍珠”；
馬上就要“壹口把西江吸幹”；
馬上就會得到“月落池中，夜色沈沈”；
馬上就會得到“做十界如壹墨”；
馬上妳就會得到“世界上沒有壹個人不是妳自己”；
馬上妳就會得到“藏在壹粒谷子裏的世界”；
馬上就會得到“理想主義和知識的三界”；
妳會立刻得到“千手萬眼”；
我會立馬得到“我的心就是宇宙，宇宙就是我的心”。
任何壹個煉丹到這種地步的人都會知道，換成丹派的語言是個問題。意思是“黃庭壹路有軒”或“人在處處”或“紅龍藏宇宙，白虎藏丹田”——這是“無根之樹”的意思，禪宗說“壹片田”。
最後覺得大的同學看“公式”:
我的心=芥子=壹口=壹粒小米=月=如來藏...
宇宙=三界=西江水=須彌山=千河=萬法...
外無有，內無有，這是先天的佛法。即小(人)取大(天)，大(天)與小(人)不相礙，即“萬物不相礙”，即“大小不相礙”。所以紫陽說“鉛汞要交融為丹，大小不傷兩國。”
那麽，換壹個(“唯物主義”)哲學概念——天人合壹，可以嗎？佛經和公式？當然，佛說:“不要教別人，直接告訴別人。”所以芥子和須彌雖然叫法不同，但指的是心的本源，與性的海洋密不可分。老子說“同名同姓”。
維摩詰說，“壹粒芥菜種就是壹個須彌”。如果讓佛說，壹個是“如來藏”，壹個是“如來藏”。讓中國哲學家說，“無中生有”近乎平淡？還有壹種“天人合壹”。無中生有是壹個“壓力”的過程，可謂“緣起”；天人合壹就是結果，就是“性空”。借用壹個數學符號更清楚地表達出來:
芥菜籽=無；蘇美爾=是
禪師說得很清楚:“壹滴水註入大海”就是動態，“壹滴水融於海”就是寂靜。
內丹派提供了壹些可以幫助妳想象飛翔的關鍵詞:“靜而生動”、“情與之相通”、“天人合壹”、“火中植蓮”、“水生金”、“母子”、“沖向和諧”。沒錯，學物理的博士說的沒錯，就是宇宙開始時的奇點。
宇宙“乒乓”的壹瞬間，空曠的星空已經跨越了數億光年。高道道說“壹粒粟藏天下”，和尚說“壹粒破，皆露”。佛說:“瞬間即永恒。”
是不是很有意思？宗教布道有時候很“有趣”，真的能和科學研究不謀而合。宗教常以此為榮，也常經歷...
整理:
“註入海洋的水滴”很靜很生動，或者說“沈默不動”；
是《原開》、《我的發現》、《水鄉只壹味》的主角、《遇見真人》、《壹》、《觀潮》、《如來》。子曰:“來而不往，不禮貌也。”
“水滴融進海洋”是指極點在動，但它是靜止的；
是《走得無影無蹤》《我們消失了》《遺忘了》《迷茫了》《天人合壹》《我迷失了自己》《消失了》《夕陽歸來》《壹點點黃庭》《壹點點黃庭》
當我第壹次讀到卡比爾的詩時，我還年輕。我雖無知無名，卻顫如神諭。他的家鄉奧修也崇拜這位中世紀的長者。他說，“他的見解很有價值。如果妳能與他的洞見建立和諧，妳就會豐富——妳會豐富得超乎想象。”然而，他在講述卡比爾父子的故事時，大神的展示恰好是對他所尊敬的真神的不尊重——卡比爾沒有問題:只是因為“大海註入了壹滴水”排在了前面，“壹滴水融化成了大海”排在了最後。
古人的這些話，在《印大師紙錢》中被譽為“最好的描述”:
“所有的河流都要用”就是“水滴註入海洋”；
“在海裏洗過澡的人”對應的是“水滴融進大海”。
換句話說，或者簡而言之:
沈默不為所動；感受然後傳遞沈默。
追根溯源“海納百川”，可見《老子》。“江海能為百谷之王，也是為其好。”
“必用”是經驗、過程、努力、有為，是“求仙訪道”和(求證全)壹。
“洗過澡”就是得道、行道、成道、無為、“失我”、“得道”。
在丹法中，所有的河流都是海水的源頭，也就是自然、無限和虛無。在這個動與靜的過程中，紫陽真人用禪宗思想結束了他的傑作，說:
所以“壹滴水註入大海”，是中國丹派(出自佛經)中最具呼應性的壹句話——所以石子說，“廬陵米價也壹般，壹粒壞了就露出來了。”
而在丹派中，對應的短語是“須用百川”，也就是紫陽的名句“道生於虛無”，而這個(瞬間)的過程(功夫)就是“海傾水滴”，也就是“百川入海”，也就是“庶人日用而不知”。那麽，我們留下壹個問題。普安禪師的這個兒子在描述什麽？
呵呵，這壹開口，“知而不憂，學而不學，所謂良心。良心在人心，和聰明愚蠢分不開。古今中外，天下大同。”壹般來說，具體來說，看到佛經，不用思考就知道是講什麽的。無論妳換了什麽樣的寓言和語境，都可以“心有靈犀”，何以“五嶽皆聖，無以為遠”？
看最後兩句。漢元宮是大明宮的正殿。央視有壹部紀錄片《大明宮》，我還記得有壹首詩《漢元宮頌》描寫了這座建築的壯麗。“千官望長安，萬邦拜漢源。”“天庭九門露宮及其庭院，多國之襖，俯首珠冠。“嗯，王巍是這麽說的。元是玄學，玄是天道。唐力是老人的祖先，這個名字有歷史，很精致。它在這裏諷喻的是包含“萬水千山”——“整個海洋”的“大水滴”，具體來說就是“空化”和“玄機”如果我的法身(“申遠”)壹直安穩地坐在元雜劇的大殿裏，“隨時隨地，逍遙在莊子裏什麽都沒有的土地上。不知道，遊戲在如來大寂之海。怎麽能需要退位的“知神”來說唱，問“長安在哪裏”？
這個時候，妳的車和船裏的壹切，包括長安和世界，都是未知的，或者說“無處不在”...從哪裏來，要到哪裏去，已經是“無”和“無”，或者說“無所不在”...
咦，妳看到練習的完美了嗎？
“壹個窮人買不起。”可以用極度貧困來形容。《世說任新雨生辰》:“七月七日，北阮生正曬衣，皆著羅錦旗。鐘嶸在中庭掛了壹個帶桿子的大布牛犢。人們可能會責怪，但他們會說，‘我不能逃避海關，所以我不能再和妳說話了。’"
世界的法則是爭財，勝者有做人的尊嚴。
修行者比窮人更窮。俗話說“越窮越光榮。”
赤身露體，身無分文，有的只是“清靜”、“混沌無知”、“大寂靜海”，或者是“壹鍋漿糊”、“孤苦伶仃”——“妳看唐朝皇帝還壹個人種地割稻？”
呵呵，所以在隋唐和《說嶽》裏，老人們壹出現，總說“貧道之禮已盡。”“陛下，不要慌，願賭服輸，為時已晚。”所以“智賢禪師聽了，又作頌詞:去年窮，不窮；貧窮是今年貧窮的開始。去年我窮，還有壹方英才；今年窮，沒有錐。”所以永嘉說“窮放子，說窮，其實是窮不窮。窮則永披棕，道則心無價。”
因此，印度法師發表聲明。這句話不錯。
“不存在”意味著“真空”；壹個“原初的空性”是壹個“奇妙的存在”——因此，佛教的中國化，或者說“中國”，被歸功於僧肇。
書不是書嗎？
我不是我？
換句話說，這個芥菜種就是那個東西；
這個須彌還是那個東西。
五六說“散則聚而成”—
禪機不動時，隱喻藏在芥子裏，惠科找不到；天人合壹，直覺上就像法界壹樣真實，法界包括宇宙，所以二祖說:
帥不帥？銀瓶爆裂，色空。有人說“內部必須與外部相連”。
修行者心中所釋放的秘意，要麽是物，要麽是谷，各種所謂的物，無非就是所謂的“六祖”。所謂雲門，就是“壹柱壹棍，化為蛟龍，但吞之而幹”——雲“無處不在”。
那是華嚴說的:“壹花壹世界，壹樹壹浮生，壹草壹天，壹葉壹佛，壹沙壹福，壹片凈土，壹顰壹笑壹塵緣，壹片靜心。”是《涅槃經》上說的“芥子針鋒相對，佛卻難出。”就是《普賢遺願》裏說的“在壹根細小的頭發裏，有壹座莊嚴的三世殿。”這就是維摩詰所說的“芥菜種遇上須彌”。
正是沈濤所說的“青竹滿法身，黃花不過尋常”就是雪峰說的“地球大如玉米。”正是微山的說法“不要輕視這壹粒，壹千粒由這壹粒而生。”
也就是說，龐居石說的“十擔油麻樹難鋪”，龐夫人說的“衣衣曹頭是祖意”，就是唐僧的唯心悟性三界，就是悟空拔了壹根頭發，化身無數次。
即法智的“千手千眼，千手千眼不離身，壹念之差即萬智。”就是天同和和尚吹噓的“好兄弟雲門”，畫十世，在柱杖頭上做道場。十佛、大菩薩、壹切眾生，永遠綁在柱頭上。“是寒山的”有什麽，不是全身。“是古雪的《鼴鼠吸海露柱跳燈籠》。“是香山先生的‘我心即宇宙，宇宙即我心’。
嗯哼。嗯哼先生怎麽說？“宇宙中的是內部物質，宇宙中的是內部物質。”換句話說，王先生什麽都有，我心滿意足。河東先生說，“而壹切都離我而去了，演講也走了，讀書也走了，只剩下了單壹的齊奏。”換句話說，它既不太大也不太小。這雙鞋真的很合適。很難走。
嗯嗯。好吧，讓經典說話:
妳說的“指向月亮”而不是“心”是什麽意思？“道理是壹個道理，差異有千萬種。若不廣引，眾生何取？”
那是《太上》的“指示”:“見世面如壹滴粟，皆色相，各在塵埃，出現於剎間，無所不在，卻不真實。”金剛經上說:“壹切佛法都是佛法。”信心的題詞說:“壹是壹切，壹切是壹。”也就是說，資陽真人在修道中體會到了“得法六祖最奇妙的目的，就是乘駕”:
“來到妙身”的人，就是佛，也就是心。真人指的是“然後大道”——寒山說，“壹丸可輕嚼，方知佛法不多。”
這粒小米或者說小米，壹被丹派道人接過來，就是具體的、生動的、形象的:
它是壹種定性的有形的長生不老藥，具有陰性的陰陽和其中的壹切。
但世界藏在壹粒小米裏，這是佛教傳入的，是禪宗的通行做法。
壹旦人們懂了禪，人們就會知道，把世界藏在這壹粒小米裏和把西江壹飲而盡，是可以劃上等號的！
嗯，壹粒小米藏天下=壹口喝完西江。
也就是壹粒=壹口=壹顆心！
世界煉丹術大師讀張三豐的說法是“此明珠(壹粒粟)在虛空中，內含萬物，萬物發生。”都是跟著圖拿著圖為了不難過。！陳倪萬《佯作《姬旦歸義論》交秀才白玉蟾》時，解釋得很清楚:“壹陰壹陽謂之道，道是則，則是也。”白玉蟾在《鉤鎖鏈經》中說“心即道”，繞了大天地壹圈又壹圈，直接啟發了李道春傳承“心即道，道即心”。以道望心，心亦道。幫助他的弟子開創了“中國學派”的事業。因此，從某種意義上說:
南派仙丹=中派仙丹=禪心
我不在乎心臟這個詞有多少種寫法，但是有研究者在研究。壹旦我們悟出了佛心，即芥子即須彌，即三江之水即壹粒粟，即天下，我們就好了。說佛教是唯心主義有這麽籠統嗎？我們現在還在含糊不清地把佛教稱為“唯心主義”嗎？
古希臘的“人是萬物的尺度”這句話有什麽含義嗎？
妳見過古典的“天人同構”的雛形和現代的“全息論”的端倪嗎？
參考資料:
丁編。佛教辭典[M]。中國書店出版社，2011。
守義子的編譯。道家獎收藏[M]。浙江古籍出版社，1989。
謝群教授來自成都。他的研究興趣是舞蹈藝術和宗教哲學。國家社科基金重點項目《道藏起源》整理出版的主要參與人，著有《女旦經典》(中國古籍出版社2019)，發表《絲路上的祥雲飄》等論文30余篇。
和元音老人壹起學習
全真道華山派曹的關門弟子。
全國老子道家文化研究會副會長
自然和環境保護委員會主席
《中國陶教學翻譯叢書》編委會