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也就是心是[摘錄]

摘要:本文以媽祖易道法家說“心為佛”壹瞥世界精神文化圈為開端,以丹派張伯端說“三界為我初家”為結尾,旨在試圖探索壹種簡單的宗教文化跨學科對話。

關鍵詞:即心是佛與自然的同構

萬卷經上說什麽?

要麽是佛在說,要麽是佛在說,要麽是化名佛說。

什麽是佛?“媽祖告訴我,心即是佛。”

“佛祖怎麽樣了?世界上最有靈性的東西。”

既然佛=心,那麽《心經》對佛教的重要性就不言而喻了——全經只有壹卷,160字,屬於《大品般若經》中600卷的壹段,可謂“概要”。

“我的心不安寧,我乞求老師和安寧。”惠科找不到它。為什麽?

如果壹大塊在妳面前,誰能把它藏起來?人們說,“我能用眼睛看。”

如果是壹粒灰塵呢?玄機微妙,深不可測,如塵埃芥籽。所謂“後臺”,叫做“大道”——“人日用而不知之”,故以佛法作比喻。

我們學佛修道的時候,六祖表現出“壹物”,尹老笑著說“心是秘密的”。

“有鎮壓宗族的規矩?”聽野老村人說:

看了西遊記第壹講《靈根生殖力源於心性的修煉》,可以從佛學的角度來看。哦,“心花是按十方剎發明的”——這朵花綻放,“隨風而長”,瞬間綻放(“喚起大聖、仁者玉帝、神秘的穹高之神”),甚至“大地下沈”、“虛空粉碎”。經書上說“破第壹關”。《漁父》唱“李冷落,徐覓舞白。”小說裏悟空自稱“齊天”——他能稱得上大聖,只有我們的“心”。

那麽面對“萬法統壹,壹法在哪裏?”石雲說:“我在青州做了壹件領衫,重七斤。”。僧人說法不壹:“月後”、“當下”、“掌中”、“舌上”、“踵下”。

和尚也說“上眉梢”。

是不是就像孫悟空的“原本作為寶藏錨定大海的金箍棒”?

親愛的,妳在開玩笑嗎?原來是佛祖的拐杖。

各種比喻中,無外乎禪,無外乎理!再放在這裏,問個沒完沒了,就會大喊“和尚忍不住給了我很多建議。”嗯嗯,註意不要躲閃。老人打算“指點壹下”,不由大喝:

“屋頂栗樹,南嶽萬歲藤。”說話比川劇還快。

現在還不想說,老和尚“坐地下崗”走了,留下壹群人壹頭霧水。

如果妳開悟了,妳就是修行人。

妳會立刻得到“芥子和須彌”;

立馬就能獲得“壹毛錢壹個寶王剎車”;

馬上,妳會得到“世界是壹顆珍珠”;

馬上就要“壹口把西江吸幹”;

馬上就會得到“月落池中,夜色沈沈”;

馬上就會得到“做十界如壹墨”;

馬上妳就會得到“世界上沒有壹個人不是妳自己”;

馬上妳就會得到“藏在壹粒谷子裏的世界”;

馬上就會得到“理想主義和知識的三界”;

妳會立刻得到“千手萬眼”;

我會立馬得到“我的心就是宇宙,宇宙就是我的心”。

任何壹個煉丹到這種地步的人都會知道,換成丹派的語言是個問題。意思是“黃庭壹路有軒”或“人在處處”或“紅龍藏宇宙,白虎藏丹田”——這是“無根之樹”的意思,禪宗說“壹片田”。

最後覺得大的同學看“公式”:

我的心=芥子=壹口=壹粒小米=月=如來藏...

宇宙=三界=西江水=須彌山=千河=萬法...

外無有,內無有,這是先天的佛法。即小(人)取大(天),大(天)與小(人)不相礙,即“萬物不相礙”,即“大小不相礙”。所以紫陽說“鉛汞要交融為丹,大小不傷兩國。”

那麽,換壹個(“唯物主義”)哲學概念——天人合壹,可以嗎?佛經和公式?當然,佛說:“不要教別人,直接告訴別人。”所以芥子和須彌雖然叫法不同,但指的是心的本源,與性的海洋密不可分。老子說“同名同姓”。

維摩詰說,“壹粒芥菜種就是壹個須彌”。如果讓佛說,壹個是“如來藏”,壹個是“如來藏”。讓中國哲學家說,“無中生有”近乎平淡?還有壹種“天人合壹”。無中生有是壹個“壓力”的過程,可謂“緣起”;天人合壹就是結果,就是“性空”。借用壹個數學符號更清楚地表達出來:

芥菜籽=無;蘇美爾=是

禪師說得很清楚:“壹滴水註入大海”就是動態,“壹滴水融於海”就是寂靜。

內丹派提供了壹些可以幫助妳想象飛翔的關鍵詞:“靜而生動”、“情與之相通”、“天人合壹”、“火中植蓮”、“水生金”、“母子”、“沖向和諧”。沒錯,學物理的博士說的沒錯,就是宇宙開始時的奇點。

宇宙“乒乓”的壹瞬間,空曠的星空已經跨越了數億光年。高道道說“壹粒粟藏天下”,和尚說“壹粒破,皆露”。佛說:“瞬間即永恒。”

是不是很有意思?宗教布道有時候很“有趣”,真的能和科學研究不謀而合。宗教常以此為榮,也常經歷...

整理:

“註入海洋的水滴”很靜很生動,或者說“沈默不動”;

是《原開》、《我的發現》、《水鄉只壹味》的主角、《遇見真人》、《壹》、《觀潮》、《如來》。子曰:“來而不往,不禮貌也。”

“水滴融進海洋”是指極點在動,但它是靜止的;

是《走得無影無蹤》《我們消失了》《遺忘了》《迷茫了》《天人合壹》《我迷失了自己》《消失了》《夕陽歸來》《壹點點黃庭》《壹點點黃庭》

當我第壹次讀到卡比爾的詩時,我還年輕。我雖無知無名,卻顫如神諭。他的家鄉奧修也崇拜這位中世紀的長者。他說,“他的見解很有價值。如果妳能與他的洞見建立和諧,妳就會豐富——妳會豐富得超乎想象。”然而,他在講述卡比爾父子的故事時,大神的展示恰好是對他所尊敬的真神的不尊重——卡比爾沒有問題:只是因為“大海註入了壹滴水”排在了前面,“壹滴水融化成了大海”排在了最後。

古人的這些話,在《印大師紙錢》中被譽為“最好的描述”:

“所有的河流都要用”就是“水滴註入海洋”;

“在海裏洗過澡的人”對應的是“水滴融進大海”。

換句話說,或者簡而言之:

沈默不為所動;感受然後傳遞沈默。

追根溯源“海納百川”,可見《老子》。“江海能為百谷之王,也是為其好。”

“必用”是經驗、過程、努力、有為,是“求仙訪道”和(求證全)壹。

“洗過澡”就是得道、行道、成道、無為、“失我”、“得道”。

在丹法中,所有的河流都是海水的源頭,也就是自然、無限和虛無。在這個動與靜的過程中,紫陽真人用禪宗思想結束了他的傑作,說:

所以“壹滴水註入大海”,是中國丹派(出自佛經)中最具呼應性的壹句話——所以石子說,“廬陵米價也壹般,壹粒壞了就露出來了。”

而在丹派中,對應的短語是“須用百川”,也就是紫陽的名句“道生於虛無”,而這個(瞬間)的過程(功夫)就是“海傾水滴”,也就是“百川入海”,也就是“庶人日用而不知”。那麽,我們留下壹個問題。普安禪師的這個兒子在描述什麽?

呵呵,這壹開口,“知而不憂,學而不學,所謂良心。良心在人心,和聰明愚蠢分不開。古今中外,天下大同。”壹般來說,具體來說,看到佛經,不用思考就知道是講什麽的。無論妳換了什麽樣的寓言和語境,都可以“心有靈犀”,何以“五嶽皆聖,無以為遠”?

看最後兩句。漢元宮是大明宮的正殿。央視有壹部紀錄片《大明宮》,我還記得有壹首詩《漢元宮頌》描寫了這座建築的壯麗。“千官望長安,萬邦拜漢源。”“天庭九門露宮及其庭院,多國之襖,俯首珠冠。“嗯,王巍是這麽說的。元是玄學,玄是天道。唐力是老人的祖先,這個名字有歷史,很精致。它在這裏諷喻的是包含“萬水千山”——“整個海洋”的“大水滴”,具體來說就是“空化”和“玄機”如果我的法身(“申遠”)壹直安穩地坐在元雜劇的大殿裏,“隨時隨地,逍遙在莊子裏什麽都沒有的土地上。不知道,遊戲在如來大寂之海。怎麽能需要退位的“知神”來說唱,問“長安在哪裏”?

這個時候,妳的車和船裏的壹切,包括長安和世界,都是未知的,或者說“無處不在”...從哪裏來,要到哪裏去,已經是“無”和“無”,或者說“無所不在”...

咦,妳看到練習的完美了嗎?

“壹個窮人買不起。”可以用極度貧困來形容。《世說任新雨生辰》:“七月七日,北阮生正曬衣,皆著羅錦旗。鐘嶸在中庭掛了壹個帶桿子的大布牛犢。人們可能會責怪,但他們會說,‘我不能逃避海關,所以我不能再和妳說話了。’"

世界的法則是爭財,勝者有做人的尊嚴。

修行者比窮人更窮。俗話說“越窮越光榮。”

赤身露體,身無分文,有的只是“清靜”、“混沌無知”、“大寂靜海”,或者是“壹鍋漿糊”、“孤苦伶仃”——“妳看唐朝皇帝還壹個人種地割稻?”

呵呵,所以在隋唐和《說嶽》裏,老人們壹出現,總說“貧道之禮已盡。”“陛下,不要慌,願賭服輸,為時已晚。”所以“智賢禪師聽了,又作頌詞:去年窮,不窮;貧窮是今年貧窮的開始。去年我窮,還有壹方英才;今年窮,沒有錐。”所以永嘉說“窮放子,說窮,其實是窮不窮。窮則永披棕,道則心無價。”

因此,印度法師發表聲明。這句話不錯。

“不存在”意味著“真空”;壹個“原初的空性”是壹個“奇妙的存在”——因此,佛教的中國化,或者說“中國”,被歸功於僧肇。

書不是書嗎?

我不是我?

換句話說,這個芥菜種就是那個東西;

這個須彌還是那個東西。

五六說“散則聚而成”—

禪機不動時,隱喻藏在芥子裏,惠科找不到;天人合壹,直覺上就像法界壹樣真實,法界包括宇宙,所以二祖說:

帥不帥?銀瓶爆裂,色空。有人說“內部必須與外部相連”。

修行者心中所釋放的秘意,要麽是物,要麽是谷,各種所謂的物,無非就是所謂的“六祖”。所謂雲門,就是“壹柱壹棍,化為蛟龍,但吞之而幹”——雲“無處不在”。

那是華嚴說的:“壹花壹世界,壹樹壹浮生,壹草壹天,壹葉壹佛,壹沙壹福,壹片凈土,壹顰壹笑壹塵緣,壹片靜心。”是《涅槃經》上說的“芥子針鋒相對,佛卻難出。”就是《普賢遺願》裏說的“在壹根細小的頭發裏,有壹座莊嚴的三世殿。”這就是維摩詰所說的“芥菜種遇上須彌”。

正是沈濤所說的“青竹滿法身,黃花不過尋常”就是雪峰說的“地球大如玉米。”正是微山的說法“不要輕視這壹粒,壹千粒由這壹粒而生。”

也就是說,龐居石說的“十擔油麻樹難鋪”,龐夫人說的“衣衣曹頭是祖意”,就是唐僧的唯心悟性三界,就是悟空拔了壹根頭發,化身無數次。

即法智的“千手千眼,千手千眼不離身,壹念之差即萬智。”就是天同和和尚吹噓的“好兄弟雲門”,畫十世,在柱杖頭上做道場。十佛、大菩薩、壹切眾生,永遠綁在柱頭上。“是寒山的”有什麽,不是全身。“是古雪的《鼴鼠吸海露柱跳燈籠》。“是香山先生的‘我心即宇宙,宇宙即我心’。

嗯哼。嗯哼先生怎麽說?“宇宙中的是內部物質,宇宙中的是內部物質。”換句話說,王先生什麽都有,我心滿意足。河東先生說,“而壹切都離我而去了,演講也走了,讀書也走了,只剩下了單壹的齊奏。”換句話說,它既不太大也不太小。這雙鞋真的很合適。很難走。

嗯嗯。好吧,讓經典說話:

妳說的“指向月亮”而不是“心”是什麽意思?“道理是壹個道理,差異有千萬種。若不廣引,眾生何取?”

那是《太上》的“指示”:“見世面如壹滴粟,皆色相,各在塵埃,出現於剎間,無所不在,卻不真實。”金剛經上說:“壹切佛法都是佛法。”信心的題詞說:“壹是壹切,壹切是壹。”也就是說,資陽真人在修道中體會到了“得法六祖最奇妙的目的,就是乘駕”:

“來到妙身”的人,就是佛,也就是心。真人指的是“然後大道”——寒山說,“壹丸可輕嚼,方知佛法不多。”

這粒小米或者說小米,壹被丹派道人接過來,就是具體的、生動的、形象的:

它是壹種定性的有形的長生不老藥,具有陰性的陰陽和其中的壹切。

但世界藏在壹粒小米裏,這是佛教傳入的,是禪宗的通行做法。

壹旦人們懂了禪,人們就會知道,把世界藏在這壹粒小米裏和把西江壹飲而盡,是可以劃上等號的!

嗯,壹粒小米藏天下=壹口喝完西江。

也就是壹粒=壹口=壹顆心!

世界煉丹術大師讀張三豐的說法是“此明珠(壹粒粟)在虛空中,內含萬物,萬物發生。”都是跟著圖拿著圖為了不難過。!陳倪萬《佯作《姬旦歸義論》交秀才白玉蟾》時,解釋得很清楚:“壹陰壹陽謂之道,道是則,則是也。”白玉蟾在《鉤鎖鏈經》中說“心即道”,繞了大天地壹圈又壹圈,直接啟發了李道春傳承“心即道,道即心”。以道望心,心亦道。幫助他的弟子開創了“中國學派”的事業。因此,從某種意義上說:

南派仙丹=中派仙丹=禪心

我不在乎心臟這個詞有多少種寫法,但是有研究者在研究。壹旦我們悟出了佛心,即芥子即須彌,即三江之水即壹粒粟,即天下,我們就好了。說佛教是唯心主義有這麽籠統嗎?我們現在還在含糊不清地把佛教稱為“唯心主義”嗎?

古希臘的“人是萬物的尺度”這句話有什麽含義嗎?

妳見過古典的“天人同構”的雛形和現代的“全息論”的端倪嗎?

參考資料:

丁編。佛教辭典[M]。中國書店出版社,2011。

守義子的編譯。道家獎收藏[M]。浙江古籍出版社,1989。

謝群教授來自成都。他的研究興趣是舞蹈藝術和宗教哲學。國家社科基金重點項目《道藏起源》整理出版的主要參與人,著有《女旦經典》(中國古籍出版社2019),發表《絲路上的祥雲飄》等論文30余篇。

和元音老人壹起學習

全真道華山派曹的關門弟子。

全國老子道家文化研究會副會長

自然和環境保護委員會主席

《中國陶教學翻譯叢書》編委會