在雷音寺，唐僧師徒拜見如來，如來佛說了這麽壹段話，很有意思:
如來道:“今日學了三藏。有“法”藏，談天；有壹部集《論》，講的是土地；有本藏書《經》，是鬼。* * *三十五，第壹萬五千壹百四十四卷。真的是修真之道，向善之門。天文、地理、人、鳥、獸、花、樹、設備、人員，四大洲都有包含。妳們千裏迢迢趕來，都要付出代價，可那邊的人又蠢又壯，汙蔑真相，不知道我薩滿的目的。”他叫道:“阿陀，嘎亞，妳們兩個帶著他們四個去鎮樓的基地，先給他吃素。齋戒後，我開了壹個寶庫，把我的三部藏經各給他幾本，35本以內，叫他把東土傳下去，永遠記下洪恩。”
這篇長文值得壹讀再讀。讓我們壹點壹點來挖掘。、
讀真經，吃真飯，喝真水。
首先，“三藏”是佛教經典的總稱，分為經、法、論三部分(熟知三藏的僧人稱為三藏大師，如玄奘，但歷史上其實有很多三藏大師)。這太奇怪了！如來將經、法、理改為法、理、經，總稱為“三藏真鏡”(第八回)。是假貨嗎？
而且“真經”二字簡直成了唐僧齋戒的口頭禪。《西遊記》從頭到尾，最常見的壹句話是:
貧僧來自東土唐朝，被送到西天拜佛求真經。
但是只要妳搜壹下《大藏經》就會知道，佛教並不習慣把自己的經典稱為“真經”，尤其是經名，也從來沒有叫過《三藏經》或者什麽《楞嚴經》、《金剛經》、《阿含經》、《地藏經》(佛教中這些經典的真偽不在本文討論範圍之內)...“真經”壹詞在佛教中。相反，道教喜歡稱自己的經典為“真經”。例如:
真正的道德經典(老子)
南華真經(莊子)
宣彤·真鏡(文子)
徐沖真鏡(列子)
臺商淩軒北鬥壹生的核心古跡盛宴真鏡
“元尊說靈要醫王救”的真經
混元八景真經
尚青明鑒真經
元代天尊救血湖的真正經典
……
此外，還有靈寶真鏡、八宿真鏡、大東真鏡和洞穴深井...去道觀抓壹把。佛經本來就是道教的專屬標識，佛教基本不來搶。
經典就是經典，為什麽還要加“真”字？這就好比今天網絡上各種假謠言盛行，於是購物網站自稱“官網”，媒體自稱“官媒”，微博自稱“官微”，微信號自稱“官號”...估計各類媒體發展起來之後，進了頭條號就要有“官頭”，進了企鵝號就要有“官鵝”...
歷代皇帝都喜歡編誌，也是這個意思。其實錄音就是錄音，為什麽要“錄音”？啟功先生非常清楚地表明了這壹點:
人們每天吃和喝真正的食物和水。史書自稱“實錄”，唯恐人們懷疑不實。而“錄”書的開頭，第壹本書，皇徽，也被傻子稱為“聖旨”，被小孩子(傻逼)稱為“文武”，從壹線開始就被證明是不真實的！
強調自己的經典是“真經典”，恰恰說明了壹種敏感的心態:壹是“假經典”比真經典多，二是真經典本身不壹定是真的！怕別人看出來是假的，先搶個“真”字來填場面。妳壹定要相信，貧道叫李甄天妃，性別是真男人，有兩只真眼睛，壹雙真手，在真微博，真微信，真頭條連載壹個真實的西遊記...
佛教經典完全開放，《少林七十二絕技》不能不讀。”當然也有很多佛教偽經，但是很容易辯證地拿出來。連出家和比丘的戒律在家裏都不受歡迎，只是說說而已，想看還是能看的。所以真的沒必要加“真”字。而道經則講究秘教，“除非親傳”，無法考證，所以無法辨別真假。反正大家都說是真的，絕對是真的沒有假的。比如葛洪的《抱樸子》:
或者有些聽說過長生不老藥而不是說在這個世界上重新得來的人，都說“只有活在古代的神仙才知道。”或者有話要說，不能是真的；或者拿到雜碎藥方，也就是說丹法在這裏做。
唐玄宗天寶元年，唐玄宗命名老子、莊子、文子、列子為真人，同時命名《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》四書為“真經”。看來皇帝們都喜歡封“真經”，編“實錄”，這不反和乎！“真經”會堅定地追隨道教！
道教和民間信仰密不可分，所以產生了很多“真經”。特別是佛經本來沒有“真”字，但是被民間信仰改造後，喜歡加上“真”字，比如《地藏菩薩真經》、《佛說大乘真經》，這是山寨的藏經標識，《五門真經》，《五門真經》，這懷疑是山寨的Hokkekyo的標識。
(《道學真經》)
山寨中的“三藏”
而且，原來的經書、律法、論著總是講根本的教義，而律法是講戒律和尊嚴，論著是闡明經書的意思。這裏如來只是說“法藏天，地藏論，鬼藏”，也是山寨！大致內容竟然是“世界四大洲的天文、地理、人物、鳥獸、花木、裝備、人員”。如來“三藏”是什麽時候不再談佛教，開始百度百科的？
佛教原來的“三藏”分為經、法、理，相當於字母表中的ABC。稍微熟悉佛教的人都很熟悉。這麽重要的壹個問題在這裏會被拼錯，只能理解為六二獼猴的情況:如來整部《西遊記》唯壹出現過壹次的佛經是道教的《保命經》。這是作者的本意！
何況如來還說我三藏“真是修真之道，善之門。”“正山”當然像個和尚，但那個“秀珍”像根頭發！因為壹般來說，“修真”指的是道家的修煉。不要說古人，就算是今天的《修真小說》，講的都是內丹和真氣！
這個“真修之道，是善之門”，如來第八回說的，這是第二回重復。如果回溯到吳超禪師授心經的時候，也可以看到類似的話:
這時候的唐大師是有根有據的，壹聽《多心經》就能記住，代代相傳。這是修真總經，也是佛會之門。
西遊記認為心經是所有佛經的基礎。理解心經就和理解所有佛經差不多。如果“成佛之門”可以對應“仁義之門”，那麽之前的《定真總經》對應的是什麽？“造佛”和“修真”難道不是佛道對應的壹對概念嗎？
所以我昨天說了，如來的《三藏真鏡》還是體現了佛道合壹、神仙佛家同源的觀念。“三藏”屬於佛教，“真鏡”屬於道教。“義善”屬於佛教，“修真”屬於道教。
而《山寨》裏的內容，比如《法》裏談天，《倫》裏談地，《經》裏談鬼，完全改變了佛教！因為我們國家崇拜的神分三大體系:神、地、鬼！這個系統當然不屬於阿三！而且，這真的不是道家的專利，因為早在《尚書·順典》中，舜帝就說過:
四月，妳能送我三件禮物嗎？
意思是:“親愛的女士們，誰能掌管我的三件禮物？”這裏的“三禮”是“神、地、鬼之禮”(漢·馬融說)，是中國流傳千年的三件禮。這麽說吧，南邊有天壇，北邊有地壇，中間有祠堂，是個小縣城。有“雷雨壇”、“城隍廟”、“城日壇”(用於祭祀鬼怪)，只是模糊地區分了神、地、鬼三個系統。無論多少佛教、道教、民間信仰混雜在壹起，這個天、地、鬼的框架基本不變。
道教起源於古代煉丹術，同時也承擔了壹些國家祭祀的職能。道教所崇拜的神也分為神、地、鬼三類。另外，三藏真鏡中的“世界四大洲天文、地理、人、鳥、獸、花、植物、器物、人員”有什麽作用？這是壹本古老的百科全書，它的名字叫“舒磊”！西遊記“三藏”的編纂體系:天文、地理、人物等順序。與古書“天、地、人、物”的說法相同，這也是儒家思想的反映。它絕不是佛教或道教的源頭。
所以，如來在這裏的短短壹段話，其實已經暴露了《西遊記》中唐僧費盡心機才得到的“真經”的真相:它根本不是純粹的宣揚佛教或道教。只是從這個故事中吸取教訓，說說三教合壹。先是在道家大搖大擺，後來又把儒家扯進來。老君和孔子這兩個聖人，昨天去了佛靈山，貼了佛的生日蛋糕。沒人知道那是誰！
至於為什麽把經、法、論三部分改成法、論、經？不動大手術恐怕也是為了淡化自己的佛教色彩。因為“法”的字面意思太明顯，只能理解為“紀律”，必須改變。所以我們不妨用壹個“法”字來代替。從字面上看，“法”涵蓋的範圍最廣，相當於“道”(道為法之體，法為道之用)，可與天匹敵；“經”是用來念的，念佛念鬼沒有問題；只剩壹個“理論”了，湊合著用吧！(貧道:在這個順序裏，似乎“道”的地位被暗中提升了。參見原創的第24課。)
沒有言語和索賄
二阿諾尊者葉佳帶著唐僧師徒去藏經閣取經，到了那裏卻要“人員”。沒有“人事”，給了我壹堆白色的筆記本。這往往被理解為對佛教的諷刺。其實這是可以理解的。
其實道理應該是無言的！《道德經》真實地說:“道可為道，而為不凡。名可名，非常有名。”語言只是思維的外殼，而不是思維本身。思維只是意識的外殼，而不是意識本身。意識只是...只是只是只是。好了，不多說了！
所以語言只能作為尋求真理的輔助手段，絕不是尋求真理的康莊大道，因為它不是終極。求真還是在於內心的修煉和俗人的修行。單純依靠看書有很大的局限性。雖然貧道天天講西遊記，但其實我最佩服的人還是顏淵先生和李逵先生。所謂:
人類歲月的精神是有限的。如果妳背誦壹個適中的日子，妳會在實踐中犯壹個錯誤。紙墨上多壹分，人生閱歷上少壹分。
可對於整天鉆在紙堆裏的人來說就是大獅子吼，既脫離實際又掩蓋了內心！
語言文字的弱勢表現在很多方面。比如，我們來定義壹下人類語言中的“解釋”壹詞:《漢語大詞典》的詞條說“解釋”就是“分析、解釋”的意思；什麽是“解釋”？“解釋”壹詞是指“解釋和理解”；什麽是“解釋”？“解釋”這個詞就是“解釋”的意思。嘖嘖，轉了壹圈，成了無限循環，又轉回來了！獐旁邊是鹿，鹿旁邊是獐，什麽意思都沒有。
所以西遊記反復說，“經萬卷，只為修心。”。當然，我們還是要走十萬八千裏，過八十壹難。就在昨天，金鼎大仙說:
妳認得雲路。聖僧尚未登雲路，應走此路。
雲道是修心，此道是實行。西方世界是天堂，壹念之間就能到達；但還是要壹步壹步走，壹步壹個腳印。試想，壹部西遊記，很多故事，不都是以孫悟空和唐僧討論心經開始，以孫悟空打敗妖怪救出唐僧結束嗎？另外，其實也沒必要宣揚什麽佛教。說實話，佛經裏的精華要多得多。不讀冷艷，不知開悟之鑰。不讀法華，不知如來之苦；不讀華嚴，不知道佛教的豐富...但這些留給學佛的專業人士，無論是心性還是修行都不如。
所以理論上，文字是沒用的。所以，原創已經寫了第97遍了，50、60萬字還是相當於壹個字都沒寫。當然，接下來幾天還是會有有獎問答，還有實惠的東西贈送，比千言萬語強多了！
所以所有的禪僧，不管是真的還是高尚的，都喜歡講“無字”，“無字，直指人心”，這是高明的智慧。但是，經書雖然無字，卻不是每個人都能看懂的。對於普通人，還是要用普通人的方法。
這裏有壹個有趣的故事。記載玄奘大師的第壹手史料《大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域記》有這樣的記載:
印度阿克洛城有壹具如來骨架和壹根頂骨。用泥印頂骨，觀察紋路就知道吉兇。還有壹個如來眼，大如梅子，“明亮清澈”(不知道是怎麽保存下來的)。還有如來袈裟和張西。這五件展品吸引了絡繹不絕的參觀者。看守的和尚壹開始不想開放，但是要求參觀的人太多了。所以“我認為財富對人來說是最重要的。李權客條停止吵鬧”，開始設卡賣票:參觀如來定谷，支付1金幣。在泥上蓋章，付五個金幣。參觀眼睛，袈裟，張西，然後支付金幣。玄奘大師來過壹次，立馬就成了VIP會員。
這和今天各個寺廟發生的事情壹模壹樣！雖然看頂骨和眼睛，可以看到佛。即使這樣，妳也要付錢給和尚！因為沒有辦法，其實只是老老實實的修行佛法，壹根斷骨壹個眼球(壞的還是假的，怎麽可能真的保存1000多年？)有什麽值得看的？但是普通人就是在乎這個有形的東西。這和讀者關心書裏寫了什麽有什麽區別？所以守護僧賣票很正常。他需要雇人維護展品安全，管理參觀秩序。不如妳印出來我摸摸。已經壞了。
況且當年觀音菩薩在長安時，只說佛經“我是西天大天竺國雷音寺佛，能解壹切冤屈之結，排除意外。”充其量只是壹個廣告。從頭到尾，我沒有白說什麽。為什麽我們認為壹定要白給？湯燦神父如果走了會得到它嗎？我不高興人家要“人事”這是什麽心態？妳大老遠跑來有意義嗎？拿壹張白紙就走。這種想當然的心態其實挺普遍的。這和火車上叫人家讓座，人家不讓妳就不高興有什麽區別？歷史上的玄奘大師看了壹眼佛祖頭骨，還給了50個金幣和1000個銀幣。他從來沒有說過:“我大老遠跑來，請給我壹張免費票。”這就是差別和境界！
因此，葉佳向唐僧要“人事”是正常的，也是現實的。壹個東西只要實施，就必須消耗人力物力，需要交換才能得到。有字的佛經不用紙？不需要打印或者復印嗎？不需要裝訂嗎？這樣算下來，壹張印張的成本至少在三四毛錢！如果精裝，還有人工費；布面精裝有錢，縫制比裝幀貴，唐代裝卷軸更貴。雷音廟的管理成本要攤到百分之幾，圖像都要手繪...這還是佛不要稿酬的情況。按照現在批量印刷的情況，光成本就上萬。如果份數少或者只是復印，就要翻幾倍甚至幾十倍。敦煌文獻記載，唐朝抄寫約1，000文壹卷(根據部分論文換算，未仔細審讀)，5048卷大致為5000余兩白銀。菩薩跑到長安獅子大開口，只得到五千兩克薩亞。用壹個紫金缽盂換它。它值壹大筆錢！