古代歷史文獻集。《左傳》和其他引自《尚書》的語錄分別稱為、、尚書、，戰國時總稱為蜀，漢人改稱《尚書》，意為“上古帝王之書”(《論說篇》)。
《尚書》的真偽、聚散極其復雜曲折。根據漢人的傳說，先秦時期有65，438+000本書，其中《夏宇書》20本，《尚書》40本，《周樹》40本，每本書都有壹個由孔子整理的有序書名。《史記·孔子世家》也談到了孔子對該書的修改。但現代學者大多認為《尚書》成書於戰國時期。秦始皇焚書之後，書就殘缺不全了。今書序引自《史記》，約出自戰國儒生之手。漢初《尚書》有二十九篇，由秦大夫傳世，漢代隸書抄錄，稱為《尚書》。還有，西漢初年，據說魯公王拆了孔子舊居的壹段墻，發現了另壹本書《尚書》，是用秦以前六國時期的字體寫的，所以叫古代文學《尚書》，比金文《尚書》多了65，438+06，孔安國看了以後贈送給皇室。因為沒有列為學者，《中國古代文學史》未能出版。在東晉和元代，伊美提出了古代散文《尚書》和孔安國《尚書傳》的假版本。這部古文史比這部多25篇，從這部多分出5篇。當時這段文字中的《秦時》失傳，於是偽古文結合了這壹段58條。唐太宗在位時，孔英達撰寫了《尚書正義》，這是壹部古今文字真偽混雜的著作。南宋吳□後，其真偽頗有疑問。明代梅著有《尚書考辨》，清代顏若渠著有《尚書考辨》等。，才偽造了古文《尚書》和孔安國《尚書傳》。
《尚書》記載的是虞、夏、商、周時期的文獻，如典、墨、訓、專利、誓、命等。其中，壹些禹、夏、商時期的文獻是根據傳聞寫成的，並不可靠。“典”是重要史實或特殊史實的記錄；“莫”是記君臣之策；“訓”是大臣開導君主的話；“專利”是鼓勵的宣言；“誓”是君主訓誡的誓言；“命”是君主的命令。也有帶名字的稱謂，如“盤庚”、“衛子”；有如題之事，如《高宗皇帝日》、《錫伯監利》；有內容型的片頭，比如《洪範》《逃不掉》。這些都是回憶裏寫的散文。也有許多敘事，如顧銘和姚典。其中《龔宇》是於霞治水的記載，實際上是古代的地理記載，與全書的體例不同，應該是後人寫的。自漢代以來，《尚書》壹直被視為中國封建社會政治哲學的經典。它不僅是帝王的教科書，也是貴族子弟和士大夫必須遵循的“大經大法”，在歷史上影響很大。宋代刻本史書
就文學而言，《尚書》是中國古代散文形成的標誌。據《左傳》等書記載，在《尚書》之前，有三墳、五經、八類、九丘，但這些書都沒有流傳下來，《漢授藝術》和《文學》的記載已經消失。先秦散文應該從《尚書》開始。書中的文章在結構上逐漸完備，有了壹定的層次，在生活的設計上也註意到了用功夫。後來春秋戰國時期散文的繁榮，是對它的繼承和發展。秦漢以後，各個朝代的詔令、詔令、成文章都明顯受到它的影響。劉勰的《文心雕龍》在論及趙策、錢乙、張彪、齊琦、辯論和秘書的風格時，也追溯到了《尚書》。《尚書》中有些篇章具有壹定的文采和情態。比如盤庚(3篇)就是盤庚動員臣民移陰的座右銘。其語氣堅定果斷，可見潘庚的眼光。其中，用“火若在原地燒，不能上妳”的比喻煽動群眾“浮話”，用“坐了船就富了臭了”的比喻坐視國家衰落，更為形象。在武邑，周公勸他成王:“吼吼！君子無所逃，先知之難為逃，故知小人之依。”秦穆公兵敗秦氏後，檢討自己沒有接受健叔的勸告，說:“古人雲:‘怨人難，只怨己難！’“吾心之憂，日月逾天，雲若來！”言語中流露出真誠誠懇的態度。此外，還有姚典、莫等。充滿了神話，或者在結尾加上了詩。所以，雖然《尚書》在語言上被後人視為“卷帙浩繁”(韓愈《學解》)，在古代很難讀懂，但其實歷代散文家都從中吸取了壹些教訓。
歷來註釋和研究《尚書》的著作很多，包括唐代孔的《尚書正義》、宋代蔡慎的《藏書傳》和清代的《尚書今文註》。宋代浙東道茶鹽司印《尚書正義》二十卷，現藏北京圖書館。
《尚書》文字內容的特點:《尚書》記載的文字基本上都是誓詞、命令、訓令、誥文。文筆古拙，所謂“周潘，打躬作揖”指的就是這個特點。但也有幾個詞比較生動流暢。
尚書第三
作者:朱自清
《尚書》是中國有記載的最古老的歷史。所謂記筆記，其實就是記筆記，只不過是壹種特殊的方式。筆記的比較是間接的，筆記的比較是直接的。大部分筆記都是照著說的寫的，雖然需要略加刪減，但妳也不用費心。筆記需要叫“他說”，很難剪，所以要費很多心思。
中國的奏折是在奏折之前發展起來的。商代甲骨文多為問句，能記住的很少。這兩周金文多以背單詞為主。直到戰國時期，編年史才有了很大的進步。古代的語言和文字大概是壹體的，說的和寫的都可以稱為“詞”。甲骨文稱為“詞”，“尚書”大部分其實都是“詞”。我們認為這些詞都是當時的“雅詞”，也就是當時的官話或普通話。然而，當它流傳到後世，這個普通話或普通話成為壹個古老的表達。
史書包括了禹、夏、商、周，大部分是令，即向民眾公布的話，少數是君臣相告的話。筆記也有，但據最近的人說，大部分筆記是戰國末期的人做的，要分開看。那些目多稱為“誓”或“專利”，後人會用“誓”和“專利”的名稱來代表這壹類。平時的命令叫“專利”，軍方叫“宣誓”。妳告訴我的，往往被稱為“緣分”；我告訴過妳，它好像不叫名字，偶爾叫“休謨”。這些話，有的被當代史家記錄，有的被未來史家銘記；當代史家可能以新聞為依據，後人只能靠傳聞。這些話似乎只是文字，而不是書面文告；歷史學家的記錄旨在作為檔案保存，以供日後參考。有許多這樣的古代檔案，但很少保留下來。漢代有壹本書序，出處不詳，可能是周秦之間的人寫的。有人說孔子把書刪成了壹百篇，每篇都是有條理的，有解釋的。這缺乏可信的證據。孔子教的經典裏確實有書。不可能知道那個時代的書是什麽樣子的。“書”原指記錄③；關於所謂“書”只是指當時保存下來的壹些古代檔案；那些檔案恐怕還是壹個壹個的，沒有編成壹本書。書可能在漢人手裏。當時，這些檔案仍然較少，較舊和罕見；漢人編輯，改名為《尚書》。“尚”“尚”也；《尚書》據說是古代帝王之書。在“書”上加壹個“尚”字，無疑是尊信。至於名為《經》的書，始於《荀子》⑤；但直到漢代才普遍。
儒家傳世的五經中，《尚書》是最不完整的，因此問題最多。秦始皇焚毀天下詩書和諸侯史籍，禁止壹切書籍私藏。直到漢惠帝，這本書才被禁。然後，鄧文迪鼓勵人們贈送書籍。這本書逐漸清晰可見。當時流傳《尚書》的只有濟南傅生壹人。福生本就是秦博士。當始皇帝燒掉壹首詩時，他把它藏在墻裏。後來發生了兵變，他被流放了。韓決定了天下才回家；查了壹下藏書，已經丟了幾十本，只剩下29本。這些他都留著，在齊國和魯國之間私下傳授。鄧文迪知道他的名字，想把他叫進法庭。當時他已經九十多歲了，不能遠行到京城。文帝派奇聞官晁錯向他取經。傅生的私人教授，加上朝廷的倡導，使《尚書》得以流傳。不知道傅生藏的書是用“古文”寫的還是秦篆寫的。他的學生只用當時的隸書筆記來記錄布帛。這就是東漢以來所謂的《晉商書》或《金文商書》。漢武帝提倡儒家思想。黎武靜博士；宣帝稱帝時，每經設數官，設十四博士。每個醫生都有幾個弟子。家家有所謂的“學法”或“家法”，讀書人必須嚴格遵守。這個時候，經學就成了獲取財富的途徑，經學的性質就增加了。《史記》還立了三個博士，歐陽(河伯)、夏侯(夏侯勝、夏侯儉)，都是學派分出來的。那時候我已經在傅生很久了，有些儒生為了讓人尊信，堅持《尚書》完好無損。他們說，二十九篇是基於星象的，壹個北鬥七星加二十八個小屋並不完全是二十九篇！這二十九條是東漢經學大師馬融、鄭玄註釋的。但是那些筆記現在幾乎死了。
漢景帝年間，魯公國王為了擴建自己的宮殿，拆毀了孔子的舊居，並在墻內得到了包括《書》在內的數十部“古文”經典。這些經典都是用“古文”寫的；所謂“古文”，其實只是周後期的壹種民風文字。當時的恭王心生敬畏，不敢再拆房子，把這些書都還給了孔子的後人孔安國。安國整理了壹下，發現比現在多了16本。這叫《中國古代文學史》。漢武帝時，安國贈此書。因為語言和字體的雙重困難，那些“逃書”壹時誰也看不全，所以壹直壓在皇家圖書館裏。當他成為皇帝後，劉向和劉欣先後掌管皇家圖書館。劉向開始用《古文尚書》校勘今文，校勘了幾個今文的簡化本和異體字版本。劉欣在悼帝時，想做《左氏春秋》、《毛詩》、《李逸》和古代文學史的醫生。這些就是所謂的“古文”經典。當時吳京醫生不同意，劉鑫寫了壹封長信，和他們爭論。這就是所謂的今朝之爭。
今天的古文字之爭，是西漢經學的壹大歷史遺跡。雖然他們只是在爭論幾種經典，但他們認為孔子的方法，即古代皇帝王銘的方法是非常重要的。“道”其實是幌子，骨子裏的鬥爭還在位置和氣勢上；當時古文學派在這壹點上是壹致的。但是，兩派的學風確實有差異。總的來說，金文學派繼承了先秦諸子的精神，“以其道而思之，可以變天下”，所以主張經世致用。他們解釋經文，只註重義；所謂“微詞大義”，其實只是他們自己的歷史哲學和政治哲學。古文學派註重歷史而不是哲學，他們應該承擔保存和傳播文獻的責任；妳關註的是篇章之間，訓詁之間，儀式之間，名物之間。他們各得孔子的壹端，各有各的越軌之處。到了東漢，書籍傳播越來越廣，民間私學興盛。私學壓倒官學，文言經典壓倒現代漢語經典；學者也看重交流，不再專精壹家。然而，此時即《李》的古文經學已經失傳，對《尚書》的研究並不繁榮。
東漢初，杜林曾在西州(今新疆)得到壹卷漆書《古代文學史》，十分珍貴，備受喜愛。在流離失所士兵的混亂中，他總是帶著它。他怕《古文經學史》失傳，所以格外珍惜。當時的文士賈逵、馬融、鄭玄都在《古文尚書》卷上作了註釋，於是“古文尚書”出現在世人面前。原來“古文史研究”是從賈逵開始的；之前老師也沒說什麽。而都靈只有壹卷，從來沒有洞壁多。讀書人太愛了。關於孔安國的《古代隨筆史》壹直埋沒在皇家圖書館，民間壹直不盛行。西漢末年兵變後，默默死去。杜林卷，雖有大師註釋，未流傳後世；這可能是因為三國之亂。《中國古代文學史》的運氣真的很差。它不僅沒有成功，而且還壹次又壹次地受到壹些騙子的欺騙。這是在西漢時期。漢朝當了皇帝，因為孔安國提出的古文歷史沒人懂，就找了個能懂的人。東萊有個惡霸。我不知道洞壁上的書還在不在。根據書的序言，我把傅生的29篇文章分成了幾十篇。作為中段，我采用了《左傳》和《書序》補充首尾，* * *成為《中國古代文學史》102篇。每篇文章都很短很淺。他出示了那本偽書。成帝教人使用藏在皇家圖書館的《孔子史書》是不真實的。成帝把張八關進監獄，但他仍然保存著他的書，聽著它傳遍天下。後來，張霸的弟子範又謀反，朝廷毀書；這部第壹部偽《古代文學史》從此失傳。
三國末年，魏國出現了壹個有學問、有抱負的人，名叫王肅。他偽造了《孔子家庭故事集》和《孔子的子聰》⑾，以及另壹部《孔安國古代文學史》，其中有壹部《孔安國傳》。他是個聰明人，花了很多心思才偽造了這本中國古代史孔子傳。他采用了群書引用的“易數”和歷代名言，改頭換面，在本書中獲得成功。提及漢儒的形成，他先將《傅生》二十九篇分為三十三篇，又增二十五篇，同* * *五十八篇⑿，以與桓譚、班固等東漢儒者記載的“古代文學史”數量相契合。增加的文章致力於闡明儒家的“德治”，論文充滿了仁義道德的格言。這是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來的正統思想。所謂大經大法，足以取信於人。只要看看宋代以來儒生背誦的《心十六字傳》，正是他的《大禹謨》贗品，可見這部偽書的影響之大。其實《尚書》的主旨應該是“鬼治”，如盤庚等文章所示。“西周以前，君主是領袖，可以為所欲為，不受任何政治和道德的約束。臣民不聽話，只要把神和祖宗拿出來，壹切自然就解決了。”這就是所謂的“幽靈法則”。“西周以後，由於疆域的發展，交通的便利，R&F的增多，文化大開。從孔子到荀卿、韓非，他們的政治理論都是以人性為基礎的。尤其是儒家思想，極大地拓展了人性。他們覺得好的政治僅僅在於誠實的誘導；只要君主的道德好，臣民自然會順風順水，沒有強權和鬼神的壓迫。”這就是所謂的“德治”。看古代檔案，其中包含“鬼治”思想比“德治”思想可信得多。然而，王肅的時代早已是“德治”的時代；他的假書，所以他從這裏開始。他果然成功了。只是話說得平淡明白，沒什麽好卑躬屈膝的，卻又忍不住露出了馬腳。
晉武帝時期，孔安國《古代文學史》中設立⒂博士；這本《古文字史》很可能是王肅偽造的。武帝的祖父王肅，即使有疑慮也不敢開口。但懷永嘉皇帝造反後，這本偽書也失傳了，很少有人知道。東晉元時期，張羽的石梅鸞發現了它，並將它呈獻給了朝廷。此時的古文《尚書》偽孔子傳，與馬、鄭註《尚書》並駕齊驅。關於北方士人尚信馬、鄭，南方士人信偽孔子。隋朝壹統天下，南學壓倒北學，馬、鄭的《尚書》越學越少。唐太宗時，由於章句繁雜，孔奉命編纂《五經正義》。在高宗永輝四年(公元653年)，它在世界各地頒布，必須在考試中使用。《正義》成為標準官書，儒家經典從此統壹。然後《尚書正義》用了古文《尚書》的偽孔子傳。假洞設在壹尊，馬、鄭更不在話下；時間久了自然就不完整了，從宋朝開始就差不多死了。《古文尚書》偽孔子傳，壹千年來直到清初都是冒名頂替。
在這壹千年中間，也有人懷疑古文歷史的假孔子傳。南宋的吳坤首先進攻。他有十三卷[6]《蜀黍列傳》，可惜不傳世。朱覺得可疑，因為孔安國的《古文》是完整的、通順的、易讀的。但是他們似乎還沒有找到確切的證據。至少朱還是百感交集；他還采用《大莫雨》中的“人心”和“道心”來解釋《四書》，建立了道家體系。元代吳斷然將傅盛散文與偽古文區分開來；他的《尚書傳言》只註今文，不註偽古文。明代梅李撰寫《尚書考辨》，在消除偽孔方面做了更多的努力，發現了相當多的證據。不過，那些嚴密反查疑點的人，就要等清朝的學者了。這裏要提出三個可敬的名字。第壹個是清初的顏若渠，他寫了《中國古代文學疏證》，第二個是惠東，他寫了《中國古代文學考證》。兩本書分析詳盡，證據確鑿，真相大白。但如果把偽造罪加到梅頭上，那就必然沒有了。第三個是清中葉的丁巖，他通過寫《尚書遺事》指出了真正的罪人王肅。壹樁千年大案，從此可以了結。之後，要做的就是尋找傅盛的《尚書》和馬、鄭的《漢人筆記》。這方面做了很多努力，成績顯著；然而，能做的只是壹份執著於殘余的工作。傅生的《尚書》從千年迷霧中再現本色，清代大師們的功績永垂不朽。但是二十九條是真跡，要分開看。根據接近妳的人的意見，周樹的大部分是由當時的歷史學家記錄的，只有壹兩篇似乎是戰國時期的人寫的。《商經》是當時史家所撰，還是周代史家所撰，值得懷疑。《夏宇書》大概是戰國末期人們托付的傑作，只有《石幹》壹文可能被後世史家記住。於是，《金文尚書》就有了真偽之分。