明清中期以後僵屍盛行。清代記錄僵屍的人最多，袁枚的《伍茲語》和紀曉嵐的《閱微草堂筆記》是前兩部，可以說是僵屍全集。
湘西趕屍說，又稱移魂說，屬茅山遊助家族，發源於湘西沅陵、瀘西、辰溪、漵浦四縣。屍體未腐時，被術士趕回鄉冢。趕屍人魔術師三五成群地旅行。他們中的壹些人每隔幾英尺就用繩子把屍體綁起來，然後在額頭上貼上黃色的紙符號。還有人敲鑼開道，晚上劃船。天亮前把疊扔了，揭開紙，靠墻站著，晚上繼續上路。
也有人指出，趕屍人其實是擡著屍體的，但由於他晚上壹身黑衣，路人自然看不到趕屍人，以為有屍體。
另壹個名字
移動壹具屍體，行走壹個影子，行走壹具屍體
屍體變化的概念
《嶽薇草堂筆記》把屍體變成僵屍的原因分為兩項:新屍體的突然變化和長期掩埋不腐爛。
屍位素餐，哪個更科學。土壤的酸堿度極不平衡，不適合有機物的生長，所以不會滋生螞蟻和細菌。即使屍體埋了壹百年，肌毛也不會腐爛。壹些數據顯示，屍體的頭發和指甲會繼續生長。風水學裏也有這句話。
傳聞道教有煉太陰之法。當壹具屍體被埋了幾百年，它會在期滿時復活。剛死的屍體被邪物/邪靈附體，屍體吸收了陽氣，使人生氣時屍體發生變化。人死了，靈魂就散了，就停滯了。
袁枚《伍茲言》:人的靈魂是善惡的，而人的靈魂是愚昧的，靈魂支配著人的身體。靈魂離開人體，就會變成惡靈僵屍。
三魂七魄是道家的說法。
魂是壹種積極的精神，依附於人的氣，支配著精神思維活動。
精神是壹種女性的精神，依附在人的形體上，支配著人的身體活動。
屍體退化的可能性
即使在1950年代，香港人家裏還有葬禮和太平間，所以當時社會屍變理論很流行，如電閃雷鳴，壹只大肚貓跳過壹口棺材，屍體就會變。
對付僵屍的法寶
恢復的僵屍工件包括以下類別:
鏡子《本草綱目》提到:“鏡為金水之精，內明外暗。」
之桃、陶慕劍《荊楚紀年》:“陶喆，五行之精，可厭邪魔，控百鬼。」
雞叫《伍茲語》:“鬼聽雞叫就縮。」
七顆棗核《伍茲衍》:“七顆棗核，釘於屍背。」
焚燒是毀滅屍體的終極方式。於:“放火燒之，呱呱之聲，血湧。」