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【書林斬譚】楚辭動物筆記

《楚辭》中的動物大約有65種,大致可以分為四種:動物、鳥類、魚龜、昆蟲。其中馬、鳳帝、龍馬占了很大比重,馬也有馬、劣馬之分。

在《離騷》中,“奔馬”是好馬、好馬,用來比喻賢臣。在這裏,“我”願意做美的先導,間接說明屈原本人願意做楚懷王的有用伴侶。與《四》中的“奮發圖強,多趕”有著相同的基本含義,但《四》是以思楚王為始,以思彭憲為終。此時的屈原已經經歷了多年的苦難,他在努力表達自己明知前途艱難卻不改變原有方向繼續前進的決心。

《蔔居》中“不如與馬同軛?”妳會追蹤馬的蹤跡嗎?“我們應該和好馬並駕齊驅,還是應該和劣馬並駕齊驅?通過對“戚跡”和“馬旭”的選擇,清楚地表明了屈原不願與那些小人物同流合汙,不願融入這個渾濁的世界。類似的用法也出現在宋玉《九辯》的第五章和第十章。(古代九辯分八、九、十、十壹小節,此處采納王逸、洪興祖的意見,共分十壹章。)

在第五章中,作者指責“時尚庸俗”,將良馬推離騎行,將劣馬驅離道路。接下來的壹句話“天下沒有不懷好意的馬,真誠才能善於為自己辯護”,讓我們想起了韓愈《馬碩》中“千裏馬,伯樂不在”的慨嘆,想起了“無惡馬,故真不知馬”。由此也可以看出,楚辭中人才良馬的比喻對後世文人影響深遠。章後三句含“會稽”主要突出會稽的高潔,表現抒情主人公不隨時代,不隨大流。在揭露世界黑暗的同時,展現自己閃光的性格。平行馬的形象也出現在第十章。《占平行馬清明》《國有馬不知占便宜》中的抒情主人公,依然冒充平行馬,抱怨君主不能任用自己。

與戚跡形象同等重要的夫妻形象也在《九辯》中多次出現。據說鳳凰皇帝過著太平日子?”“姬姬躲而不見,鳳帝高飛而不倒”,“姬姬不急於求成,鳳不吃莽撞”,都表明了這位抒情主人公堅決不與世俗同流合汙。而且在《九章涉河》裏,“愛情鳥與鳳凰帝王,日子很遠。"燕子和黑鳥,鳥巢和祭壇. "《九章懷沙》中,“鳳凰帝在跳舞,雞在跳舞。”每壹組都是兩個相反的形象來揭示社會現實的轉折點。如果說鳳凰大帝是傳說中的鳥中之王,那麽“猛禽”,也就是鷹,就是現實中的鳥中之王。然而,這本書只在《離騷》中出現過壹次。"猛禽不擁擠,因為過去的生活."鷹並不像自古以來那樣伴隨著每壹只鳥。它有著非凡而威嚴的風度。

在《楚辭》中,對比運用得很好。有馬就有馬,有鳳皇就有斑鳩貓頭鷹。鴿子、貓頭鷹等。出現在《楚辭》中,比喻屈原與楚王之間奸詐小人和作惡多端的朝臣。《離騷》說:“我以梟為媒,梟不才告其余。雄鴿之聲已去,我猶恨之。”知更鳥是中國的壹種傳說中的鳥,它的羽毛是翠綠色的,有毒。如果放在酒裏,就是毒酒,所以有成語“飲鴆止渴”。鴿子是斑鳩。屈原用這句話形容斑鳩“惡而巧”。但在後世的民間文化中,斑鳩也有吉祥的含義。

“我怕畫眉先鳴,使我老公的草不香。”董楚平先生在《楚辭》註釋中將其翻譯為伯勞,但也稱杜鵑。它在春末歌唱,所以它的歌聲給人壹種垂死的感覺。我怕各種花草過早的歌唱會失去芬芳。詩人在思念家鄉,充滿離別之情時,往往喜歡用杜鵑這個意象。我們最熟悉的是李商隱的《王心泉在杜鵑啼》。杜甫,又名子規,常在暮春慟哭,發出淒厲的叫聲,甚至弄得嘴角流血,仿佛在呼喚“回家”,聽者無不動容。遠在他鄉的人,聽到這個呼喚,會更加思念家鄉。

人們常說“傷春悲秋”。如果說《離騷》中的杜鵑是“傷春”的代表,那麽《九邊》中的燕燕就是“傷秋”的象征。“燕翩翩言歸,蟬寂寞無聲。雁過南遊,雞鳴呻吟。”這幾句話講的是秋天看到的景色,融入了詩人的憂傷。雉雞是壹種形狀像天鵝的大鳥,在壹本古書中有記載。大雁南飛,叫聲低沈,野雞哀鳴,體現了作者心中的悲傷和哀嘆。

祖先們愛通過日常生活中常見的事物來表達對生活的感受,以達到以小見大的效果。《九辯》是“只施丹而不睡,哀蟋蟀夜征。”整夜睡不著,哀嘆蟋蟀的夜鳴。“我寬容寂寞,蟋蟀唱這西廳。”四處遊蕩不僅僅是壹個人倚著,聽著西塘蟋蟀的歌唱。作為悲嘆的補充,蟋蟀的形象起到了很好的作用。《詩經》中七月風吹,有“野七月,宅八月,宅九月,蛐蛐入我床十月”。蟋蟀是壹種秋蟲,它在房間裏的鳴叫預示著它已經進入了寒冷的季節。對於詩人來說,在蕭瑟的夜晚聆聽蟋蟀的鳴叫,最容易引起對飛逝時光的傷感。小昆蟲反映了生活和自然的真相。

“龍”的形象也在書中多次出現。龍壹般是神話動物。這個形象在《離騷》中多次出現。如《玉秋》《飛龍》《龍騰》《八龍》。有學者認為《離騷》中的“龍”和“馬”是壹個意思,是抒情主人公在理想世界和現實世界中的不同稱謂。而且這種龍馬血緣關系在中國古代文學中也有充分體現。寫馬也是如此。詩人想表現自己擺脫小人得勢、是非不分的骯臟環境的精神時,就用了“龍”、“飛龍”、“玉”等表達方式。比如壹般騎馬時,只起指示旅途的作用,或者在現實生活中寫作時,或者表現出對故土的眷戀,就叫馬。在後來的文獻中也能看到這種用法的影子。白是《西遊記》中的壹個重要角色,大家都很熟悉。

白本是西海龍王的第三太子,卻因為菩薩的出現而免於死刑。被貶到蛇盤山影的悲溪,等唐僧取經。但他不認識唐僧和孫悟空,誤吃了唐僧的白馬。後來受觀音菩薩開導,摘下了玉龍頸下的珍珠。蘸甘露,鋸角剝鱗,變白馬龍,皈依佛門。為什麽唐僧騎的馬不能換成其他神仙?碰巧是壹條龍。《離騷》中的龍馬關系對其有壹定影響嗎?這是壹個值得討論的問題。

《山海經》中記載了《楚辭》中的許多動物,如《白捕手》、《文玉》、《巴蜀》等。《山海經》是中國先秦時期壹部重要的古籍,也是最古老的充滿神話傳說的奇書。裏面記錄的很多動物的形象,往往會讓我們覺得不可思議,會覺得那是先秦人的想象,其實並不真實存在。而這樣的動物在《楚辭》中大量出現,更顯得浪漫詭異。

看了《楚辭》,雖然動物比植物少,但我覺得動物比植物更生動,更容易聯想,因為動物本身具有靈性和情感,所以更接近抒情主人公的感情。