黃瀞怡的物件和古書被記錄得較晚。三國時期的《廣雅》開始載有“龍之銜”，西晉的《章華博物誌》載有“黃帝問天曰:天地生，食何以使人不死？”天老:太陽的草叫黃精，餌能長生；農歷月亮的草，叫鉤吻，不能吃，死在入口。"東晉葛洪《抱樸子》中也載:"玉竹只服十年，大有裨益"[7]。晉代嵇康也說:“聽道士遺言，拜亭、黃精，使人長壽”[8]。可見，在晉代，道教對黃精的推崇達到了非常高的地位。陶弘景也說:“黃精，俗端無用，貴為神仙家。根、葉、花、果皆可用餌，酒可酌情散，在斷谷側。“這些記載是在華佗死後近百年，在此之前，方士中沒有人提到黃瀞怡。東漢末年，曹操把當時著名的方士都召集到魏，除了華佗還有很多。曹植《辨道論》說:“天下有方士，吾王知其所招致。甘嶺有始，廬江有始，陽城有儉，才能引導精神，善待室中之技，儉善過谷，知數三百歲。“曹丕《典論》說，這些人來到魏國，魏國官員競相學習如何從山谷中引誘茯苓並加以引導，使茯苓在市場上的價格暴漲數倍。”所有人都看著狼，深深地吸了口氣”[9]。這些記錄中沒有提到黃瀞怡。許慎的《說文解字》和後來華佗的弟子烏普的本草不含黃精。很顯然，晉代以後人們才知道黃精，所以生於漢末的華佗並不知道黃精。晉代以後，由於道教對黃精的強烈崇拜，人們普遍認為黃精能使人長壽，壹些傳說流傳開來，使黃精這個名字大受矚目。《證本草》還轉載了壹個“逃丫鬟取黃精”的故事。”《本草綱目》說:“黃精是重要的入藥，故別錄列草部之首，仙人認為曹植之類因其坤土之精，故稱黃精。”可見黃精後來在人們心目中的地位。
從這個角度來說，由於範阿的長壽，再加上黃精是仙人的長壽，華佗的藥方是仙人的饋贈的傳說，正如《本草圖說》所說:“入山出於迷，故能見神明取之以告我。”所以後人認為慶年是仙家主藥黃精也就不足為奇了。但從歷史上對黃精和玉竹的認識來看，華佗方中所用的青膠應該是玉竹，而不是黃精。