黃瀞怡的物件和古書被記錄得較晚。三國時期的《廣雅》開始載有“龍之銜”,西晉的《章華博物誌》載有“黃帝問天曰:天地生,食何以使人不死?”天老:太陽的草叫黃精,餌能長生;農歷月亮的草,叫鉤吻,不能吃,死在入口。"東晉葛洪《抱樸子》中也載:"玉竹只服十年,大有裨益"[7]。晉代嵇康也說:“聽道士遺言,拜亭、黃精,使人長壽”[8]。可見,在晉代,道教對黃精的推崇達到了非常高的地位。陶弘景也說:“黃精,俗端無用,貴為神仙家。根、葉、花、果皆可用餌,酒可酌情散,在斷谷側。“這些記載是在華佗死後近百年,在此之前,方士中沒有人提到黃瀞怡。東漢末年,曹操把當時著名的方士都召集到魏,除了華佗還有很多。曹植《辨道論》說:“天下有方士,吾王知其所招致。甘嶺有始,廬江有始,陽城有儉,才能引導精神,善待室中之技,儉善過谷,知數三百歲。“曹丕《典論》說,這些人來到魏國,魏國官員競相學習如何從山谷中引誘茯苓並加以引導,使茯苓在市場上的價格暴漲數倍。”所有人都看著狼,深深地吸了口氣”[9]。這些記錄中沒有提到黃瀞怡。許慎的《說文解字》和後來華佗的弟子烏普的本草不含黃精。很顯然,晉代以後人們才知道黃精,所以生於漢末的華佗並不知道黃精。晉代以後,由於道教對黃精的強烈崇拜,人們普遍認為黃精能使人長壽,壹些傳說流傳開來,使黃精這個名字大受矚目。《證本草》還轉載了壹個“逃丫鬟取黃精”的故事。”《本草綱目》說:“黃精是重要的入藥,故別錄列草部之首,仙人認為曹植之類因其坤土之精,故稱黃精。”可見黃精後來在人們心目中的地位。
從這個角度來說,由於範阿的長壽,再加上黃精是仙人的長壽,華佗的藥方是仙人的饋贈的傳說,正如《本草圖說》所說:“入山出於迷,故能見神明取之以告我。”所以後人認為慶年是仙家主藥黃精也就不足為奇了。但從歷史上對黃精和玉竹的認識來看,華佗方中所用的青膠應該是玉竹,而不是黃精。