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關於黃精的古籍

綠粘說有兩種,壹種是玉竹說,壹種是黃精說。《玉竹古書》記載較早,《爾雅》有“英、魏魏”。據郭璞《爾雅》註,“藥草亦如竹葉,大者如箭桿,有節,葉窄而長,自白青翠,根大如指,長壹兩尺,可吐之”[1]。《經典》記載“女萎”,《說文解字》記載“萎”,《烏普本草》有“地節”之名。當初被認為是唐晨的《本草綱目》:“《魏徵範阿傳》青粘有壹壹,萎蔫極細。除了這壹技之長,明智的掌握,調理氣血,使人強壯,用漆葉驅散,掌握五臟,除三蟲,輕身不老,變白,潤膚,暖腰暖腳...昨日華佗入山,見仙人取之,以告樊阿壽百歲。”[2].《本草圖說》曰:“萎名處極似精,疑是青而粘。華佗的漆綠也是粘的,但世上分不清的人,不敢信。”《本草經》記載有疑點,因為作者蘇頌也提出了青粘為黃精的理論:“說青粘葉散於世:青粘葉為黃精右葉,書不刊,而不考”[3]。《本草綱目》並不確定是什麽,只說:“今天我們試驗黃精和萎蔫的時候,它們的性味功能差不多,但萎蔫力更勝壹籌。因此,壹個與黃精同名的黃之和壹個與萎蔫同名的狄傑可以通用”[4]。苗希雍的《神農本草靜姝》也是含糊其辭:“青粘者無人知,或雲為黃精右葉,雲萎蔫”[5]。但苗希永還是更傾向於黃精的觀點,因為書中有:“黃精、漆葉、桑葚、何首烏、茅山術作丸餌,可翻白,久殺三蟲,足溫而不寒。”它似乎是基於華佗的原始食譜。《本草崇元》認定綠粘為玉竹:“萎蔫之女,陰柔潤澤,似婦委;女人有女人味;玉竹,根色如玉,莖節如竹;綠色粘稠,綠色莖葉,濃稠粘稠的根汁”[6]。可見,在什麽是綠粘的問題上,並沒有壹致的看法。

黃瀞怡的物件和古書被記錄得較晚。三國時期的《廣雅》開始載有“龍之銜”,西晉的《章華博物誌》載有“黃帝問天曰:天地生,食何以使人不死?”天老:太陽的草叫黃精,餌能長生;農歷月亮的草,叫鉤吻,不能吃,死在入口。"東晉葛洪《抱樸子》中也載:"玉竹只服十年,大有裨益"[7]。晉代嵇康也說:“聽道士遺言,拜亭、黃精,使人長壽”[8]。可見,在晉代,道教對黃精的推崇達到了非常高的地位。陶弘景也說:“黃精,俗端無用,貴為神仙家。根、葉、花、果皆可用餌,酒可酌情散,在斷谷側。“這些記載是在華佗死後近百年,在此之前,方士中沒有人提到黃瀞怡。東漢末年,曹操把當時著名的方士都召集到魏,除了華佗還有很多。曹植《辨道論》說:“天下有方士,吾王知其所招致。甘嶺有始,廬江有始,陽城有儉,才能引導精神,善待室中之技,儉善過谷,知數三百歲。“曹丕《典論》說,這些人來到魏國,魏國官員競相學習如何從山谷中引誘茯苓並加以引導,使茯苓在市場上的價格暴漲數倍。”所有人都看著狼,深深地吸了口氣”[9]。這些記錄中沒有提到黃瀞怡。許慎的《說文解字》和後來華佗的弟子烏普的本草不含黃精。很顯然,晉代以後人們才知道黃精,所以生於漢末的華佗並不知道黃精。晉代以後,由於道教對黃精的強烈崇拜,人們普遍認為黃精能使人長壽,壹些傳說流傳開來,使黃精這個名字大受矚目。《證本草》還轉載了壹個“逃丫鬟取黃精”的故事。”《本草綱目》說:“黃精是重要的入藥,故別錄列草部之首,仙人認為曹植之類因其坤土之精,故稱黃精。”可見黃精後來在人們心目中的地位。

從這個角度來說,由於範阿的長壽,再加上黃精是仙人的長壽,華佗的藥方是仙人的饋贈的傳說,正如《本草圖說》所說:“入山出於迷,故能見神明取之以告我。”所以後人認為慶年是仙家主藥黃精也就不足為奇了。但從歷史上對黃精和玉竹的認識來看,華佗方中所用的青膠應該是玉竹,而不是黃精。