然而，在古代文獻的記載中，蚩尤的形象是非常復雜和混亂的，其中有許多矛盾之處，這使人們產生了許多疑問。如:蚩尤是古代歷史人物還是神話人物？他是勇敢的戰神還是偉大的民族英雄，還是“善戰而樂”的“貪婪”“流氓”？蚩尤和顏地是同壹個人嗎？難道只是他和黃帝的敵對關系？蚩尤和苗族的歷史與中國古代的民族融合有什麽關系？他對苗族民俗產生了哪些影響？這些都是非常重要的問題。本文擬根據文獻和調查材料對此類問題進行初步研究。
壹、蚩尤與黃帝
蚩尤與黃帝之間的“涿鹿之戰”是中國古代歷史上的壹個重要事件。正是因為這場大戰，黃帝打敗了蚩尤，奠定了中華民族的基礎，使他成為五帝之首。在相關文獻中，蚩尤的形象是暴君和小偷，相當醜陋。《廣雅釋》:“苦，亂。”方言:《蒼蠅·悖論》(卷十二)說到優優，同樣的道理是優優，肚子裏的蛔蟲很不好看。《尚書·呂行》的記載比較詳細，可以作為這種觀點的代表:措。
蚩尤只是發動了起義，起義擴大到了老百姓。他不怨賊，但義，奸詐，虔誠。苗人用靈(令)制懲罰，但五虐之刑，謂之法。殺了無辜的人，妳就會變成妓女。月子裏的懲罰是合在壹起的，沒有區別。
這是周穆王在描述刑法起源時首先提到的“古訓”，說蚩尤作亂，用酷刑和殺戮來統治苗族。說蚩尤苗族的壞話。蚩尤原本是“九黎之王”，是九黎部落聯盟的首領。他與軒轅黃帝發生沖突，被史家視為“作亂”。司馬遷《史記》2《五帝列傳》；
蚩尤謀反不需要皇帝指揮，於是黃帝為微師，在涿鹿之地與蚩尤作戰，於是飛鳥殺蚩尤，後弦尊軒轅為天子，取代神農(顏地)為黃帝。
這些都記載在正統的史書裏，讓神話人物變成了歷史，也讓蚩尤成為了壹個專制無情、觀點正統的大盜。其實蚩尤不僅是古代傳說中的歷史人物，也是壹個具有奇異神力的神話形象。根據龍魚河的地圖:
黃帝攝政前，蚩尤兄弟八十壹人，以獸言，銅頭鐵頭，食沙石，制大弩，立杖馬戟，名震天下。殺無可殺，不可留情。所有的人都想讓黃帝做正確的事情。黃帝仁義不能禁蚩尤，所以戰敗嘆息。天理難容玄女授予黃帝士兵神符信仰，降伏蚩尤控制四方...
韓學堂系列中的龍魚河圖略有不同，說:“黃帝之初，蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，食沙石，使五兵變雲。”“七十二人”和“八十壹人”雖然不同，但都是“許多”的約數，九的位數是壹致的，說明蚩尤是壹個相當大的集體的代表，是壹個很有神性的奇怪人物。古籍中有很多這樣的記載，比如:
返回西藏:
“蚩尤來自羊水，八肘八趾。”(修訂)
“敘述不同的記錄”:
“有壹個蚩尤，俗話說:人有四只眼睛六只手。今天冀州人挖開地面，得到壹個銅鐵壹樣的頭骨，就是蚩尤的骨頭。今天有壹顆蚩尤的牙齒，長兩寸，牢不可破。秦漢說蚩尤鬢角如劍戟，有角。他與軒轅作戰，他的角伸向了人。人不可能……”
顯然，“銅頭鐵額”、“八臂八趾”、“人蹄四目六手”、“食沙石”等形象十分奇特，而《龍魚河圖》中也說蚩尤“兵控五兵，化雲之器”威力巨大，黃帝打不過他，只好祈求神靈的幫助。山海經黃達北經:
蚩尤與黃帝作戰，黃帝命應龍攻冀州蠻荒之地，應龍養畜飲水，蚩尤邀風伯雨師大鬧天宮。黃帝是天女，雨停了就殺了蚩尤。
《龍魚河圖》還說，在這場戰爭中，因為黃帝的仁義，被蚩尤“打敗”，“仰天長嘆，神遣玄女賜黃帝冰神符之信”，這是制服蚩尤的唯壹辦法。黃帝又宣Nv戰法雲:
黃帝和蚩尤九戰無敵。黃帝回到泰山，三天三夜大霧彌漫。有壹個鳥頭女子，黃帝又跪拜不敢起身。女人說‘我是玄女，妳想怎麽樣？’黃帝說，‘小子要戰勝壹切’，所以他不會打仗。
《玄女兵女法》中也說“黃帝攻蚩尤，三年城不可攻……”“九戰九敗”“三年攻不下城”。可見蚩尤是壹個非常強大的對手，實力堪比黃帝。黃帝只有請求女神的幫助才獲得了勝利。從這場戰爭的記載中，我們可以看到蚩尤的神話形象。他不僅是“人言獸性，銅頭鐵額”，“牛蹄人，四目六手”，而且“平息風伯風波”，“作霧三日”，使黃帝在風吹之後，可以把他作為向導打敗。不僅蚩尤有神性，黃帝也有神力，可以對風後等神靈發號施令。
由此可見，蚩尤不僅是古代傳說中的歷史人物，也是神話人物。“蚩尤神”不僅被後世供奉，在當時還被視為“不朽”的神，令世人皆知。根據上面引用的龍魚河圖，黃帝神秘女兵信了符咒，俘虜並殺死蚩尤後:
(沒有蚩尤女王)，天下又被擾亂，不得安寧，於是黃帝畫了蚩尤的形象來稱霸天下，意思是蚩尤不死，四面八方各國都是珍貴的衣服。
由此可見，“蚩尤神”的力量之大，不僅在九黎部落，而且在“天下”和“萬民”中，都非常敬重他，以至於黃帝只能靠畫他的神來服務天下。後來的蚩尤神更多的是掌管雨露、農耕和疾病。《春秋露乞雨》:“夏乞雨...它的神是蚩尤。”
梁代《任芳》記載了南北朝時期中國北方漢族祭祀“蚩尤神”；
如今冀州有壹種樂名“蚩尤戲”，其人三三兩兩，頭戴犄角，互相抵消。漢朝立壹隅，蓋其遺。太原各村之間，祭祀蚩尤神，不需要牛頭。今冀州有蚩尤河，即涿鹿之田。漢武時期，太原有個蚩尤神，白天看見蛇頭。主疫，其習俗遂確立為神龕。
書中還說，“涿鹿在今冀州，有蚩尤之神，俗雲為牛蹄，四目六手。”也說明在大戰期間的涿鹿，冀州人長期祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鮮等地也祭祀蚩尤神，這無疑是壹個神話人物。軒轅的形象也是如此，不僅是歷史人物，也是古代歷史神話的形象。
二、蚩尤的戰神形象
蚩尤是怎樣的神？
在漢族古代，蚩尤主要被崇拜為驍勇善戰之神。
古人往往把勞動發明的文化英雄奉為神靈，這是對非凡勞動創造力的人格化崇拜。由於蚩尤部落最早使用金屬武器，在戰爭中表現出巨大的威力，蚩尤被神話思維的角色幻想成壹個“銅頭鐵額”的神化人物，同時也是“壹個牛蹄四眼六手的人”，堪稱奇跡。屍體:“制定規則的人是蚩尤。”(引自玉蘭833)《世本左篇》“蚩尤以金為兵器”。金是銅，《關疏》、《山海經》都說蚩尤鑄金是“劍、甲、矛、戟”等“利器”。
秦始皇和漢高祖都立祠祭祀蚩尤，視其為戰神和“兵家之主”，以戰為尊。史書記載，秦始皇東渡大海，對名山大川、八神頂禮膜拜，並請仙人賞家。八神自古就有，或者太公以來就有。.....儀式不知何時開始。八神:說到神，廟裏全是天，天上全是水，住在南郊的山腳下的牲畜。第二，地主，太廟泰山傅亮。.....三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在東平地獄鄉，齊之西境也。四是陰主，三山在殿。第五個是太陽的主，殿，第六個是月亮的主，殿的萊山。.....七天，太陽之主，神殿變成了壹座山...八天，四季之主，殿邪。邪在齊之東。新年伊始，都是用壹個有神龕的監牢，而女巫則希望有得有失，錢幣混雜。“這裏說蚩尤是‘兵家之主’，掌管重大戰爭事件，排名第三，這壹點很重要。它的位置在陰陽淩晨四點以上，年初的鷺祭非常隆重。這種祭祀“自古有之”，“不知何時”，可見其古。大概到了黃帝時代，有了線索。之前龍魚河圖上說“蚩尤被制伏，帝(黃)令其為主兵統管四方”，然後就畫了蚩尤的形象。直到宋太宗遠征河東的前壹天，他還“為蚩尤祭了壹座小牢，掉了牙。”(《宋世利誌》)
蚩尤墓在東平，這裏是古代黎族聚居的地方。當地人壹直崇拜蚩尤，大概是蚩尤九黎部落的後裔:
蚩尤墓，位於東平縣壽章縣闞鄉鎮(今山東陽谷縣)，高70尺。人們常常在十月祭拜它，它像壹條緋紅的絲綢，人民稱它為“蚩尤旗”。肩冢在楊珊巨野縣(今集寧縣)重聚，大小與冢相同。
這壹記載與歷史記載相符。東平在魯西，這裏不僅有七尺高的蚩尤墓，還有同樣大小的“扁擔墓”，可見百姓對戰死沙場英雄的崇敬之情。天空中巨大的夏紫蚩尤紅旗是神奇想象的產物，人們把蚩尤神化了。天上的星星是神聖的象征，蚩尤也是神話中耀眼的明星。“當兵的星星叫蚩尤”，天上的彗星據說是“蚩尤的旗幟”。《史記·天官書》:“蚩尤之旗，似賢而後曲，似旗。見之，王者征伐四方。”這對戰爭有好處。所以戰爭壹開始，就要祭祀蚩尤。漢高祖劉邦也不例外。史記:漢高祖列傳:
(全部)是李記(劉邦之語)飾演的裴公。黃帝祠供奉的是蚩尤裴挺，而升旗，旗是紅色的。.....因此，年輕的官員，如小草·潘哈，召集了23000名兒童，攻擊令狐和郁芳。
在這裏，劉邦把黃帝和蚩尤放在壹起祭祀，而《史記》則說:“自始皇帝在位，祈求富貴[]玉舍，偏於他人，則神龕滿蚩尤，多有煩惱。故十月至壩上，鹹陽與諸侯相安，立為漢王。”這裏只提壹句“慈禧遊”，祝福漢王打勝仗。“天下定”中國統壹後，漢高祖“命官在長安建立蚩尤廟。龍安置廟祝官員和巫婆。"
第三，蚩尤與黃帝的宗藩關系
漢高祖和黃帝壹起祭蚩尤，絕非偶然。他們之間的關系不僅在戰爭中是敵對的，而且是從屬的。黃帝制服蚩尤後，做了軍機大臣。
漢代古書《越絕書》說:
炎帝有天下傳黃帝，黃帝則上天；在土地的統治下，少昊統治了西方，由蚩尤輔助，並取得了主要的黃金。
這裏說蚩尤是黃帝時期輔佐少昊管理冶鑄的官員。少昊之地，在今天山東曲阜壹帶，與九黎的活動區域壹致，有道理。也許是涿鹿之戰後，壹部分蚩尤成為黃帝的附庸，主持制造金屬兵器。
齊國著名宰相管仲形容蚩尤是黃帝六相之首，最大的朝臣:
過去黃帝天智，地智，龍奢辯東，祝融與南，西，北。黃帝有六相，天地統禦，神達。蚩尤知天道，所以為了使當時觀察正確的地點成為可能，就要使其成為重要的人物...
蚩尤的地位更上壹層樓。在這裏蚩尤不僅僅是壹個普通的大工部大臣，更是壹個“知天”和“令當時”的宰相。由此可見蚩尤地位的重要性。黃帝因蚩尤而“勝天”，說明蚩尤比黃帝文明，受到黃帝的高度重視。齊國人管仲這樣記載，可能是齊國當地人的傳說。
巧的是，壹切都是韓非子做的，只是更神話:
以前黃帝使鬼騎西泰山，駕象車六龍，方筆在前，蚩尤在前，風伯在掃，雨師灑路，虎狼在前，鬼神在後，蛇伏於地，鳳帝覆之，鬼神合之，視為“清隅”。
在黃帝“鬼神和諧”的神聖隊列中，蚩尤排在最前面。李周“六官”壹案屬於“天官”之職，與管仲的記載相符，但完全是壹個神話人物的形象。黃帝和蚩尤都被記載為神話形象。《韓非子》是先秦故事的重要記錄，這個童話很有意義。
這個神話曲折地反映了古代歷史。在神話時代，氏族和部落之間的爭鬥異常激烈和頻繁，相互兼並和結盟也頻繁發生。分久必合，分久必合，化敵為友，繼續融合。這可能是中華民族不斷擴張，建立“和而不同，天下大同”的偉大國家的關鍵。
4.蚩尤是顏地(神農)嗎？
蚩尤和炎帝的關系很復雜。眾說紛紜，值得認真研究。
有壹種說法是蚩尤是炎帝。著名的歷史學家夏曾佑、丁山和都持這種觀點。主要是基於《五帝實錄》記載的黃帝與顏地之戰中的“漢泉”與黃帝與蚩尤之戰中的“涿鹿”其實是同壹個地方。《五帝小傳》的原文是:
軒轅之時，神農天下衰微，諸侯侵霸百姓，神農費征收。所以軒轅為了不享受戰爭，習慣了打仗。諸侯冼赤彬遵命。而蚩尤是最暴力的，所以不能砍。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯以鹽還軒轅。軒轅是修德的神兵，統禦五氣五藝，愛撫萬民，傳播四方。教熊在漢泉之野與炎帝作戰，再勝其誌。蚩尤謀反不需要皇帝指揮，於是黃帝為微師諸侯，在涿鹿之地與蚩尤作戰，於是飛鳥殺蚩尤，諸侯尊軒轅為天子，取代神農，為黃帝。
這段記載了兩場戰爭，可以看出炎帝和蚩尤不是同壹個人，但他們的記述也有重疊。特別是後來的歷史地理學家考證了涿鹿和漢泉的關系，讓人覺得這兩場戰爭其實是壹體的。其主要依據是朱對涿水的記載:
涿水出涿鹿山，東北流經涿鹿縣南部...黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，留其民於涿鹿之地，即如此。其水與東北的漢泉相合。.....《魏地誌》記載:下羅泉東南六十裏有涿鹿城，城東有漢泉...金太康地理誌:漢泉，又名地名，泉水流向東北與蚩尤泉相遇，水流出蚩尤城，城無東。《魏地誌》記載涿鹿城東南六裏有蚩尤城，泉水深不流，而雨則多雨。
在此基礎上，丁山說:“蚩尤泉為阪本泉之支，阪本泉為濯水之支。當然，(黃帝)與顏地阪本泉之戰，可以說是與蚩尤在涿鹿之戰。因此，所謂的赤帝(或炎帝)確實是蚩尤。這意味著兩次世界大戰實際上是壹次世界大戰，所以主角顏地和蚩尤是壹個人。夏曾佑先生說的比較早，在20世紀初編寫的中國歷史教科書中，也就是他指出“蚩尤奮力自立，戰涿鹿之野”，西漢的賈誼也不止壹次說黃艷在“涿鹿之野”作戰。對比五帝列傳，可以看出“蚩尤、顏地，差不多壹人；涿鹿，漢泉，即壹役。”(呂思勉《先秦史》)。三位著名歷史學家的考片有壹定道理。
我覺得可以再加點料。蚩尤和顏地(神農)都以牛為圖騰。《帝世紀》說:“炎帝為伴郎，長於姜水。”皇帝的家譜上寫著:“神農牛的頭”，與蚩尤的圖騰形象完全壹致，蚩尤也是牛的頭，長著尖角。據任芳《敘異錄》記載，涿鹿在冀州，有蚩尤之神，俗雲有牛蹄四目六手...秦漢時有說蚩尤耳如劍戟，頭有角，故與軒轅鬥，角不可及人。今冀州有著名的蚩尤戲，其人三三兩兩，頭戴犄角，互相抵消。韓犯隅打之，蓋其遺。這說明蚩尤人以牛為圖騰，炎帝(神農)也是如此。他們可能是同壹個部落的人，也可能是同壹個人——部落的首領。如果把蚩尤和顏地(神農)看作是集體名詞——部落的稱謂，問題就好解決了。
從古籍中也可以找到蚩尤和炎帝是壹族但不是同時的證據。如南宋米羅《道史·第四紀》:“姜蚩尤氏，亦炎帝後裔。”《藏甲開山》:“蚩尤，後為炎帝，與少昊治西。”這可以很好的解釋兩次戰爭的關系:壹是黃帝和顏地部落在漢泉之野作戰，三戰全勝。蚩尤是顏地的後代，他在涿鹿與黃帝作戰，為顏地報仇。戰敗後首領被俘被殺，但也有壹部分蚩尤人投降黃帝當了大臣。所以炎帝和蚩尤可以是壹家，但同時也可能和黃帝發生過兩次戰爭，史書有記載。
五、蚩尤與苗族
蚩尤是苗族的偉大祖先，在苗族人心目中的地位非常高。至今，苗族民俗中仍有許多祭祀蚩尤的重要活動。這是在幾千年的歷史中頑強保存下來的民族文化傳統，是中國各民族特別是苗族歷史發展的結果。
蚩尤神話是壹個古老的神話。雖然有很強的幻想成分，但它以曲折的方式反映了歷史，從中可以看到古代歷史的影子，其核心是古代苗族的發展和遷徙史。因此受到了歷史學家的高度重視。
從前面引用的文獻可以看出，在中原地區(山東、河北、山西、河南等地)，有許多蚩尤的遺跡，相關的習俗、神話傳說，如涿鹿的蚩尤城、冀州、蚩尤神、蚩尤傳、蚩尤泉、蚩尤牙等。此外，還有大量活的史料。如宋代文獻記載《蚩尤血》:“解州鹽澤，方二十裏，久雨，四山之水，即註，不溢，旱，不竭。鹵色紅，泉下，俗稱蚩尤血。”在今天的山西省，解州的鹽鹵是紅色的，不隨天氣變化。非常神奇，被當地人奉為神聖的蚩尤之血。並引《黃蘭墓》說蚩尤墓高70尺，位於東平壽章縣闞香鎮，蚩尤姓闞，故其子孫亦姓闞，每年十月祭祀蚩尤。又《續誌》:“化州之界，有蚩尤。古時說蚩尤有姓，所以又叫蚩尤城，城附近至今仍有許多蚩尤家族。”按:化州在山東費縣，東北60裏是古九裏部落的活動地。
從上面可以看出，蚩尤確實是中國古代的壹個重要歷史人物，也是九族聯盟的重要首領。他所代表的九黎部落活躍在河北、河南、山東、山西等中原地區。他們最早發明和使用金屬工具和武器，文化高，軍事實力強，與軒轅黃帝勢均力敵，關系密切。蚩尤可能是炎帝的後代，炎帝和黃帝是兄弟。炎帝和蚩尤在河北涿鹿漢泉與黃帝作戰。戰後，壹部分蚩尤南遷，許多人留在北方，逐漸與黃帝融合。因此，他們保持著對英雄祖先蚩尤的崇拜。
現在苗族有崇拜楓樹的民俗，甚至以楓樹為圖騰。在古代文獻中也可以發現，這個習俗與蚩尤有關。山海經:
有松山人，有赤蛇，稱為種蛇。山上有壹片樹林叫楓樹。楓，被蚩尤拋棄，是為了楓。
郭璞寫雲:“蚩尤為黃帝所獲，用兵器殺之。他已經放棄了他的武器，把它變成了壹棵樹。”另壹棵雲楓樹是今天的香樹。這個傳說類似於蚩尤血的傳說，是因為蚩尤人對蚩尤被害的懷念而產生的藝術想象。楓葉紅，映蚩尤血。這樣的記載很多，比如《軒轅編年史》:“殺蚩尤於驪山，投械於野中嵩山，其械在華威楓林後。”《離間物語》甚至還記載了將楓樹幻化成人形的怪靈傳說:“南方有個楓樹鬼，楓樹老人是人，也叫馮巖。”《南算術表》:“楓人，五嶽之間楓樹多，老了便得癭，壹夜遇風雨，其樹長三五尺，謂之楓人。術士所取之術，有通神之考。”楓樹是壹種靈木，對楓樹的崇拜自古就有。在苗族生活中，楓樹的神性更強。《楓樹之歌》是整部史詩的核心部分之壹，它說的是苗族的起源和人類的祖先都是從楓樹中產生的。主要情節如下:
古老的楓樹孕育了最初的女神榜。姐妹榜還剩12個彩蛋。這十二個蛋孕育了人類的祖先，比如江洋、龍虎、雷公等等。
有楓樹圖騰崇拜的概念，也有產卵神話的概念。而產卵神話則與民間的鳥圖騰文化有關。我們知道殷商時期就有神秘鳥類的圖騰崇拜。他們的祖先被神告知，他們祖先的行為是在他們的母親朱蒂吞下燕子蛋後構思出來的。顏地和江洋同姓。九裏部落蚩尤曾經生活在山東、河南、河北。他們有許多部落和圖騰。“七十二兄弟”或者“八十壹”，恰恰說明它的聯盟裏有很多部落氏族。《竹簡年譜》沈註:“屬蚩尤各族，有熊、彜、胡、鮑等。”涿鹿之戰戰敗後，九黎部落，也就是蚩尤，多次被征服和遷徙，有的向西，有的向南為三苗。他們有很多歷史記錄。至於西枝，拾遺筆記:“軒轅氏去蚩尤殺人，遷其民善民於鄒土之地，遷其民惡民於北方故裏。”前面引用的《敦加山圖》中已有記載，“蚩尤，繼炎帝，與少昊治西為金”。《史記·堯典》說舜“逃三苗三危”。孟子萬章:“三苗殺於三險”。《隧道的故事》說:“三苗所在的隴西縣壽陽，有三危。”“鳥鼠同穴西有三危山，三苗也在。”今敦煌縣城東，離千佛洞不遠，有三座危山。西羌和西戎好像都和苗族有關系。狗戎是狗的圖騰，在苗族中，也有盤瓠狗作為重要的圖騰。《後漢書·西羌傳》:“西羌之源出三苗。”中國考古發現的最早青銅器出土於甘肅東鄉縣。早在5000年前，在古代西域的中亞就發現了青銅器。這可能和苗族的祖先有關。山海經黃達北經:“西北海外，黑水以北，有人有翼，名曰苗人。”《西大荒奇跡經》:“西北荒有壹種人，臉、手、腳都是人，但腋下有翅膀，不會飛。他們貪吃，不道德，就叫苗人。”【51】這些記載簡單，受正統思維的偏頗，不準確，不全面，但反映了苗族人流向西北的歷史事實，不可能憑空捏造。
三苗大部分轉戰西南，歷經多次戰鬥和轉移。漢代鄭玄《五帝傳》註:
顓頊得了苗和九黎後，代替少昊懲罰九黎，並把後代分流到三苗。衰落的恢復了九黎之德，姚興譴責，姚不上朝，逃之夭夭。虞繼位後，在洞庭造反，虞懲罰之。
可見經過顓頊、姚、舜、禹的多次遠征，才壹步壹步地把三苗趕到西南山野。其路線近年來，苗族學者唐春芳撰寫了壹篇專門的研究論文《論苗族的原始民居》，[52]並將苗族的口頭傳統和習俗與古代文獻進行了比較，發現兩者相當吻合。
今天，全國各地的苗族喪葬儀式中都有鬼師唱“導歌”，可以沿著古代苗族的遷徙路線，將死者追溯到故鄉。有說苗族的故鄉在東方的，有說是“揚州洋縣”的，也有說是“黃河口太陽升起的地方”。[53]這壹帶是古九黎的活動地，蚩尤遺跡眾多。蚩尤曾助少片，現在曲阜市有少片陵，是我國罕見的金字塔形高石墓。戰敗後，九黎部落被打散，許多人留在當地，逐漸與中國的黃帝族融合。山東九裏後來成為殷商氏族的鳥圖騰，古屬東夷。至今，苗族人稱門彜為伊尹。這個“彜”與“苗”並列，是苗族的族稱。九邑的彜族其實是湘西苗族中崇拜盤瓠龍狗圖騰的壹個分支。古九夷和九黎不僅語音相近，而且族源關系密切。後來的“西南彜”的“彜”也與此有關。
和東夷其他部落壹樣，留在中原的九黎逐漸融入中國的漢族，而更多的人則西遷南下，成為湖北三苗，即荊楚地區。《韓詩傳》卷三:“舜在時，有苗人不服。不服者，南有衡山，北有岷江，左有洞庭之波，右有栗鵬之水。”(《說文》袁俊道也有類似的記載。後來從荊楚地區南遷，散居在雲南、貴州、四川乃至東南亞多國的山區。
《苗族古歌》的最後壹部分是《翻山越水之歌》，充滿了神話色彩，歌頌了苗族人民為追求美好生活，從東部海濱經三江遷徙到貴州。那時候女性還在生活中扮演著重要的角色，這說明那個時代是比較古老的。有古歌說苗族的家鄉在“渾水河”壹帶，“渾水河”的苗語是edfangxebniel。意思是“黃水渾水”，其實就是黃河。西部方言區(與雲南、貴州、四川接壤)的苗族人把黃河的圖案繡在衣服上，表示無論遷移到哪裏，都不會忘記黃河故裏。湘西苗族婦女繡制的花邊緞帶上，有“千裏馬橫飛”的形象，稱為“葬於遼，清於黎”，又有“渾水河”之意，表示苗族先民在黃河岸邊騎馬。《過山涉水之歌》裏唱的三條大河，其中壹條就是黃河。第二條河，長江，“橫空出世”。還有壹條河，“河水清幽幽”，是南方壹條山清水秀的河。
如今，古老的蚩尤故事在苗族很多地方流傳。對蚩尤大神充滿了敬意和自豪。
傳說古代苗族人生活在西部苗族地區黃河附近的平原上。蚩尤離家學藝，從小苦練。他可以使用120種藥物，成為壹個可以呼風喚雨，起死回生的大神。當時，壹個耷拉著耳朵的巫婆抓住了柴犬村的老苗人。蚩尤設計殺死巫婆，拯救柴犬村的苗族人民。幾十年後，苗寨興盛起來，發展成為八十壹村。蚩尤的九個兒子都長大了，壹人掌管九寨，蚩尤成了八十壹寨的頭領。女巫的哥哥黃龍公攻打苗寨，被蚩尤打退後。雖然他失敗了很多次，但他仍然不肯放棄。他與赤龍公聯手，在雷王五子的幫助下打敗了蚩尤。八壹村的苗族人不得不放棄從平原遷徙到夕陽西下的“鬼坊”，渡過黃河，長途跋涉到狼和鬼的“鬼坊”。苗族人打蘆笙打鼓，驅趕豺狼鬼怪，開山種地，定居在這個楊沫村落。此外，還有“蚩尤郅都餓虎”、“蚩尤沈瑤”等傳奇故事，歌頌蚩尤作為苗族英雄始祖對苗族文化的巨大貢獻。
全國各地的苗族人都癡迷蚩尤，非常崇拜他。雖然苗族分布在滇、黔、川、湘三大方言區，且語言分支眾多，包括七個次方言和18雜方言，各地苗族都稱自己的祖先為“遊公”，但在不同的方言和方言中，“遊公”卻出奇的壹致。在黔東南州東部，先民稱之為“邦鄉友”，湘西方言稱之為“頭友”、“九裏蚩尤”，滇西、貴州、四川話則直接稱之為“蚩尤”。很多地方都有蚩尤廟，規模宏大，祭祀蚩尤頻繁。湘西、黔東北的苗族人在祭祀祖先“頭遊”或“九裏蚩尤”時，將竹簡制成洞窟，用紙糊在上面。巫師們敲著竹筒，在洞穴裏敲鐘，但卻不能敲鼓。據說當年竇佑戰敗退入銅鐘時，擊鼓很容易被敵人發現。在黔南工業區，民間流傳著苗族史詩《棒蚩尤》，歌頌了“始祖”優香公的故事。當人們唱歌或說話時，他們對邦·優香的名字感到敬畏。
雲南馬關、武定苗族有“跳月”或“踏花山”的習俗。據說這壹習俗的形成與蚩尤密切相關。當時蚩尤帶領苗族人民抵抗黃帝的東進。失敗後，他們分散撤退到山裏。蚩尤為了聚集四面八方的苗族人，在山上豎起壹根高高的樹桿，系上壹根帶子，讓男男女女圍著花桿唱歌跳舞，吹蘆葦蕩。如此熱鬧的晚會吸引了許多苗族人，於是他們重整旗鼓，再次投入戰鬥。這壹習俗後來作為常規的歌舞節日流傳下來，成為苗族的傳統節日。
總之，蚩尤作為苗族的“始祖”，壹直受到各地苗族人民的崇敬和紀念，在他們的生活、習俗和民間文學藝術中都有很多表現，很多古老的傳說，盡管有神話思維的奇幻成分。但往往與古代文獻不謀而合，充分說明民俗和民間文藝具有很高的史料價值。它可以確認和補充書面文件，這是更生動的活動史料，我們應該善於運用它們-