自然觀是“天人合壹”。人體必須順應自然規律，才能維持正常的生命活動。“如果妳違背它，那將是壹場災難。如果妳違背了，妳就承受不起。是個辦法。”根據季節不同，采取春養生、夏生長、秋收獲、冬貯藏、春夏養陽、秋冬養陰的方法，即以自然之道滋養自然之生命，達到人與自然的整體統壹。
防治理念“聖人未治，病未愈。老公的病成了藥，亂成了治。擾亂衣食穿井爭錐，為時未晚！”提出了未病先防的預防思想。“虛邪賊風，避之有時；絕望空虛，真氣隨之；把精神藏在裏面，才能遠離疾病！”外避六害，內避精神刺激，改變心情，做到未病先防。
動靜觀“能靜，解能長存。”提倡形神兼備。根據季節的不同，保持身材，調整心態。春天“夜臥早起，庭廣而行”；夏天“夜臥早起，百日不厭”；秋天“早臥早起，與雞同樂”；冬天“早臥晚起，靜待太陽。”
食療，人以食為天。提倡“飲食適度”，維護後天脾胃之源。比如“飲食自倍，脾胃受傷”，損傷不足，易患百病。同時諄諄告誡人們謹慎調和五味，切忌偏食。
2.尋《黃帝內經》關於養生的名句，《黃帝內經》匯聚了先秦諸子百家的養生方法，從醫學角度探討養生與長壽，創造了許多養生理論和方法。
自然觀是“天人合壹”。人體必須順應自然規律，才能維持正常的生命活動。“如果妳違背它，那將是壹場災難。如果妳違背了，妳就承受不起。是個辦法。”根據季節不同，采取春養生、夏生長、秋收獲、冬貯藏、春夏養陽、秋冬養陰的方法，即以自然之道滋養自然之生命，達到人與自然的整體統壹。
防治理念“聖人未治，病未愈。老公的病成了藥，亂成了治。擾亂衣食穿井爭錐，為時未晚！”提出了未病先防的預防思想。“虛邪賊風，避之有時；絕望空虛，真氣隨之；把精神藏在裏面，才能遠離疾病！”外避六害，內避精神刺激，改變心情，做到未病先防。
動靜觀“能靜，解能長存。”提倡形神兼備。根據季節的不同，保持身材，調整心態。春天“夜臥早起，庭廣而行”；夏天“夜臥早起，百日不厭”；秋天“早臥早起，與雞同樂”；冬天“早臥晚起，靜待太陽。”
食療，人以食為天。提倡“飲食適度”，維護後天脾胃之源。比如“飲食自倍，脾胃受傷”，損傷不足，易患百病。同時諄諄告誡人們謹慎調和五味，切忌偏食。
3.《黃帝內經》中有哪些關於飲食養生的精辟觀點？《內經》特別重視飲食調理，認為飲食是人體營養的主要來源，提出“飲食有節制”；“全方位配伍，五谷為營養”等健康理念。
這些養生觀念的內容如下:“飲食適度”是“活到老，學到老”的關鍵。“蘇文？《上古天真論》指出:“上古之人，知道，學陰陽，學F數，飲食適度，生活規律，不妄動，能身心合壹，卻到百歲壽終。
“全方位兼容，五谷為養。”蘇文？臟氣法理論指出:五果助，五畜益，五菜補，氣味合，以補精氣。
飲食在疾病康復中的作用。關於飲食在疾病康復中的作用，蘇文？五常政治領袖論指出:病久新才有大小，有毒無毒。
大毒治病，十進六；往往毒藥治病，十之八九；小毒治百病，十進八出；無毒處理，十之八九；谷物、肉類、水果和蔬菜。吃了餵了，不做太多就會受傷。
沒完沒了，行如法...我願五味和諧。“蘇文？《五臟的形成》壹文認為，多食則脈凝而泣而變色；苦吃多了，皮膚會皺，頭發會拔；吃辣多了，肌肉會焦慮，爪子會幹枯；酸吃多了，肉會皺，嘴唇會露；甜吃多了，骨頭會疼，會掉，也是這五味之傷。
所以心苦，肺辛，肝酸，脾甜，腎成功。這五味也是和諧的。食物的嗜性。
“蘇文？《真真假假論》中指出，人的胃裏充滿了五種味道，每壹種都屬於他最喜歡的攻擊。酸先人肝，苦先人心，甜先人脾，苦先人肺，成先人腎。
長期和氣增，物化也常見；氣增久，天理也。飲食要忌口。
“淩叔？五味指出:五禁。即肝病禁，心臟病禁，脾病禁，腎病禁，肺病禁。
肝色偏綠，適合吃甜的，粳米、牛肉、棗、葵花都是甜的；心色紅，適合吃酸的，狗肉、麻、梅、韭菜都是酸的；脾臟呈黃色，適合食用。黃豆，貘，栗子，盒子都有。肺白應苦，麥、羊肉、杏、蔥皆苦；腰子顏色偏黑，適合吃辣，小米、雞肉、桃子、洋蔥都是辣的。食物在人體內的消化和分布。
“蘇文？根據經絡辨證理論，吃氣影響胃，散精於肝，殷琦於筋。食胃，濁氣歸心，陰精於脈，脈氣通，經絡氣歸肺，肺對脈，精失於苔；發脈合精，氣行於宅，宅之靈明，留於四臟，氣屬平衡。
稱天平要平，氣口要寸，這樣才能死。
4.根據《黃帝內經》養生理論，四季如何吃，由來已久。早在2000年前，在周立就有吃醫生“五味五谷五藥養其病”的記載。
《黃帝內經》在食療養生方面有明確的治療原則。馬王堆漢墓出土的醫書《五十二病方》記載了大量入藥的食物，《神農本草經》記載了約50種藥膳。《傷寒論》中的食療內容也非常豐富，其中當歸生姜羊肉湯、豬皮湯至今仍是臨床常用。唐代孫思邈的《備急方》是現存最早的食療專著，列出了壹篇食療專著。孟鄂著有《食療本草》壹書，收集了200多種藥膳，是我國現存最早的食療專著。
宋代陳至的《養老供養父母書》對奶的餵養和養育做了詳細的說明。元代胡思慧寫了《飲食》，是我國第壹部營養學專著。直到今天，它在飲食搭配、合理飲食以及壹些慢性疾病的治療方面仍然具有指導意義。
明清時期，食療本草進壹步發展，有的還從營養學的角度闡述了食物的營養價值和治療價值。現代對營養成分的研究取得了很大進展，特別是食物的分子量化和熱量的計算，為古老的中醫營養學註入了現代科學內容。
水谷微妙的是飲食營養的主要來源。水谷精氣，又稱谷氣、食氣，是指各種膳食提供的細微物質，是膳食營養的主要來源。正如《醫者必讀》所言:“壹有此身，便賦以谷氣，谷氣入胃，瀉陳於六腑而得氣，和五臟而生血，人力資源以為生者也。”
《千金要方》說:“心安之本必是食，不知食者不足以存。”可見，飲食是滋養人體，維持人的生命的基本物質。
關於飲食在人體內的代謝過程，蘇文的經絡學說有更詳細的論述:“食氣入胃，散精於肝，殷琦於筋。食氣入胃，濁氣歸心，陰擅脈。
脈氣流過，經絡氣歸肺，肺面對百脈，精氣失於皮毛。發脈合精，行氣於宅。
政府精神明確，留在三藏，氣重。指出了食物的消化、吸收和分布過程，即食物經胃吸收分解後，轉化為水谷精。通過脾的“散精”功能，水谷精氣分布到五臟、筋、經、皮毛，滋養臟腑組織。
其中“飲入胃，遊過精，敗於脾。”脾氣散精，升至肺，通水道，降至膀胱；水的本質是四織物，五經脈並行，四時五時陰陽相合。扇它是正常的。"
它指出了飲水在人體內的代謝過程，即飲水進入胃腑，通過脾的散精功能潛移默化地運化到肺。通過肺面向脈的功能，將飲水釋放出來滋潤全身，並輸送到沈澱以下的膀胱，使飲水精細地分布在全身，全面滋養人體。氣血津液是飲食和營養的基本物質。飲食經胃脾消化吸收後，轉化為水谷精，水谷精進壹步轉化為氣血精津液等營養物質，滋養人體，使生命活動得以延續。所以，氣血精津是發揮營養作用的基本物質。
氣是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。氣的營養功能主要是指其為人體臟腑功能活動提供營養的功能。“若以霧灌之，謂之氣”(靈樞厥氣)，能溫養肌肉、筋骨、皮膚、肌膚。血液也來自水谷精微，它來自中焦的脾胃。
“中焦收氣取汁，變紅為血”(靈樞厥氣)。《難經》將血液的功能概括為“血主養”，即在脈象的“郁滯之氣”作用下，血液在經絡和經脈中循環，通過經絡系統將營養物質輸送到全身的各個器官和組織，從而使身體健康。就是因為進進出出的風風雨雨，就是因為這個。"
(《金匱要略·鉤玄》)，所以血液是滋養人體不可缺少的物質，同時血液又是精神活動的物質基礎。精氣也是構成人體和維持人體生命活動的基本物質。
精分為先天精和後天精。先天之精是先天生殖之精，後天之精是脾胃化生的水谷之精。精子是胚胎形成和發育的物質基礎。人出生後，依靠精子的滋養來維持人體的生長發育。
腎藏精，精生髓，腦為髓之海。腎主骨，齒為骨。
所以，腎精充足，腦髓就會充足，骨髓就會飽滿，骨骼就會得到骨髓的滋養，強健敏捷。當牙齒得到牙髓的滋養時，它們會變得堅固而有光澤。
靈樞絕氣說:“谷氣充盈，腦髓入骨，骨屈伸，益腦潤澤。”可見，津液是壹種正常的液體，具有滋養、滋補的作用。其中液清稀，液濁稠。
津液是相對流動的，主要分布在皮膚、肌肉、竅等部位，能滲透到靜脈，滋潤全身；液體流動性小，主要在關節、臟器、腦髓等部位滋養臟器和組織。四氣五味是膳食營養的基本屬性。中醫營養學認為，食物也有四氣五味。
四氣五味理論不僅是用藥的基礎，也是飲食養生和食療的重要依據。1.四氣又稱四性，即寒、熱、溫、涼。其中寒涼、熱暖各有其* * *特點，只是程度不同。溫度僅次於熱，涼爽僅次於冷。
寒、熱、溫、涼是相對於疾病的寒熱而言的。《蘇文至真大論》雲:“冷者熱，熱者冷。”
這是治療藥物的壹大方法，也是選擇食物的重要依據。從常見的食物來看，平菜最多，其次是溫菜和冷菜。
溫性食物多具有溫經助陽、活血通絡的作用。
5.對人民來說，食物是最重要的。黃帝內經中說飲食要適度，有規律，不過分，以五果為支，五畜為益，五菜為餡，五菜為嗅味。為了補充精氣，五谷:小麥、小米、黍、麻、醪糟:韭菜、蔥、淫羊藿。五種家畜:牛、狗、羊、豬和雞。五種水果:李子、杏、棗、桃和栗子。五谷是主食。五頭牲畜。意思是說，糧食(主食)是人生存的根本，水果、蔬菜、肉類都是主食的輔助、有益、補充。其實就是現在所說的合理全面的飲食，就是要長期或經常的盡可能的使飲食內容多樣化，註重素食、主副食、正餐和零散零食，以及飲食的合理搭配。不要偏食，也不要暴飲暴食浪費食物。對於特殊人群或患者，我們不主張采取和普通人壹樣的飲食模式。我們可以根據他們不同的體質、職業、信仰、疾病來吃。