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孔子是中國最早、最有影響的思想家和教育家。作為中國私塾教育的第壹人，孔子壹生大部分時間都在從事除政治以外的教育活動。孔子對教學規律有著精辟的見解，積累了豐富的教學經驗。在長期的教學實踐中，孔子積累的“有教無類”、“因材施教”、“誨人不倦”等豐富的教育思想依然閃爍著智慧的光芒。
2005年9月29日，聯合國教科文組織執行局第172次會議正式決定，從2006年起，山東省政府和濟寧市政府每年出資15萬美元(首期5年)，以中國政府的名義在聯合國教科文組織設立孔子教育獎。這是聯合國教科文組織的最高獎項，也是首個以中國人名義設立的教育獎項。中國教育家千千·宛宛為什麽要以孔子的名義設立教育獎？我們很有必要全面了解孔子的教育思想。
壹，有教無類的教學理念
在教育思想中，孔子明確提出了“有教無類”的思想，認為教育的對象應該擴大。只要真心求教，無論貧富都要熱心教學。“我從來沒有不懂得自律。”“壹個人幹凈了就上進，幹凈了就不保證走。”淑秀是臘肉幹，是當時老師送的禮物。只要他願意修習書修，也就是說他願意師從孔子，孔子是不會拒絕的。所以在孔子的三千弟子中，有魯的貴族兒子孟，有仲宮的兒子張，人稱“婊子”。有在貨殖發了大財的自貢，也有澎湖瓦，捉襟見肘的原始思維，還有住在窮巷子裏喝了很多酒的顏元；北有魏，南有張。孔子並不根據弟子的出身、財富、資歷、國籍區別對待。南國惠子曾問子貢:“主公之門有多雜？”子貢答:“君子以待之，欲來之不拒，欲去之不攔。而且好大夫門下病人多，躲邊廢木多，所以雜。”說明孔子家確實是雜家，他相信通過教育可以化愚者為智，化惡為善。孔子擴大了教育對象，創辦私塾，打破了官學壟斷，從“學在官”到“學在四夷”[1]，讓壹部分平民有了受教育的機會，有助於擺脫奴隸主貴族對教育的壟斷，加速了文化下移的進程，這是壹個很大的進步。“有教無類”擴大了受教育者的範圍，在貧民中傳播文化，為新興的地主階級培養了壹批政治、經濟、文化改革的人才，為中國文化的發展做出了貢獻，奠定了戰國時期百家爭鳴的基礎，對加強民族團結、促進民族文化交流具有積極意義。
當然，我們也必須承認，孔子的有教無類並不意味著孔子主張教育平等，更不意味著普及教育。孔子雖然提出了“教育無階級”，但至少把女性排除在外了。他認為“唯女小人難養”(《論語？陽貨)，因此，女性必然被孔子排除在教育對象之外，他“來而全之”後“不可獨走”的做法也是他不提倡教育大眾化的表現。
但無論如何，孔子“有教無類”的教育實踐，使文化在中國和民間廣泛傳播，對中國教育的普及和蓬勃發展起到了極其重要的作用。同時，在等級森嚴的奴隸社會末期，在帝乙被視為非漢民族的時代，孔子堅持“有教無類”的教學思想，把它作為不分貴賤平民、不分中國和帝乙的教育對象，充分顯示了孔子作為教育家的巨大革命勇氣和魄力。
二，因材施教的教學方法
孔子是中國第壹個提倡“因材施教”的教育家。孔子雖然沒有總結出“因材施教”這個詞，但是程和朱從孔子的實踐活動中總結出來說:“孔子因材施教。”[2]但從孔子壹生的教育實踐來看，他確實是世界上最早、最完整、最深入地把因材施教的方法運用到教學過程中的教育家。
孔子因材施教的教育方法是建立在“聽其言，觀其行”(《論語？Gongye Chang)，基於對學術型學生的興趣、專長和能力的深入了解。他認為“妳也是有成果的”(是豪爽的)、“施也是偉大的”(子貢是豁達大度的)、“求也是藝術的”(冉求是多才多藝的)、“柴是愚笨的”(高柴是遲鈍的)、“沈是魯”(曾參不止是忠厚坦率)、“士也是君主”(更是極端)等等。
讀《論語》，我們可以清楚地看到，當學生問他“仁”、“政”、“知”的時候，往往會根據學生的性格和個性給出不同的答案。《論語》裏？《顏淵》記載，樊遲、司馬牛、仲弓、顏淵都曾問孔子關於仁的問題，孔子給出了四種不同的回答:樊遲問仁，孔子說“愛”。司馬牛問仁，子曰:“仁人之言也，令人生厭。”。鐘公問任，子曰:“出門見貴客，使民如大祭。己所不欲，勿施於人州內無怨，家內無怨。”顏元問仁，子曰:“克己為仁，若有壹日克己為仁，天下歸於仁。┅ ┅非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”樊遲資質比較平淡，所以孔子只講“仁”的最基本的概念——“愛”；因為司馬牛“多嘴浮躁”，孔子告誡他:做仁者，要謹慎，不要急於表態；仲弓不夠謙虛，不會體諒別人，所以孔子教他忠恕之道，要能設身處地為別人著想。孔子的第壹個弟子顏淵德行很高，所以孔子要求他觀察、傾聽、說話、行動都要按照仁的最高標準，壹舉壹動都要符合禮儀的規範。總之，孔子根據每個學生的不同基礎和造詣，對同壹個問題給出了四種不同的回答，符合每個學生的思想實際和仁的基本理念。縱觀孔子的弟子，正是因為孔子尊重學生的個性，發揮學生的特長，因材施教，才使得他們在德、政、語、文等方面各有所長，各有所成。
最神奇的是孔子根據學生不同的心理狀態和思維過程進行教學，成為世界上第壹個提出啟發式教學的教育家。孔子認為，壹切學習，無論是學習知識，還是培養道德，都是基於學生的自覺需要。他把因材施教和啟發式歸納結合起來，從學生實際出發，運用啟發式歸納的方法，充分發揮學生的主動性和積極性。對於如此重要的教育思想，或者我們可以稱之為教育的藝術，孔子只用了寥寥數語來表達“不怒則威，不怒則除，不取壹隅則不可復”(《論語？“和”)。“靈感”壹詞也來源於此。按照朱的解釋:“生氣的人，他們想得通又得不到；如果妳焦慮，妳會說妳想說的，但妳不會說出來。送，即達其言。”[3]孔子的啟發式教育是在教學過程中以培養學生的思維為基礎，以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處於主動地位，讓學生主動提出問題、思考問題，讓學生主動發現、探索，讓學生舉壹反三，要求學生不僅要“聞壹知二”，還要達到“聞壹知十”的境地，而教師只是從中學習。
孔子教育思想的壹個重要特點:關註學生在學習過程中的心理狀態和學習主動性，關註學生的認知能力，通過啟發式教育來體現。正是在這種教育方式下，學生充分發揮主體意識，最終達到豁然開朗、欲罷不能、求知若渴的境界。也正因為如此，孔子才能培養出壹大批有主見、有見識的重要原因。
三，取長補短的教學理念
在教學中，孔子提倡師生互相學習，互相討論，互相啟發，從而達到互相學習的良好效果。
孔子的教學形式主要采用談話的方法，多人壹起談話，也有個別談話。《論語》記載了孔子和弟子之間的相互問答和討論。
孔子主張教學民主，其思想基礎是“無義、無需、無固、無我”[4](p87)。他建議教師在教學中不要放肆、武斷、固執己見、自以為是。在會話教學中，孔子註重營造自然、友好、真誠的學習氛圍。“如果有壹天我長大了，我就長大了，如果沒有”，鼓勵學生發表自己的意見。
孔子在教學過程中，認真踐行“博采眾長”的教育理念。孔子的弟子魯茲為人直爽，不計後果，出於對孔子的熱愛，經常對孔子提出批評性的意見。孔子非常關心和愛護魯茲，並真誠地接受了他的批評。顏回作為孔子最得意的弟子，從來沒有質疑和批評過孔子，反而引起了孔子的不滿，批評顏回“不幫我”的態度[4](P111)。子遊殺武城功勛卓著。孔子參觀時，聽到弦歌聲就“笑”了，講的是“如何用牛刀殺雞”。子遊馬上反駁說:“Xi哲彥也聽到所有的大師說:”君子愛別人，當他學會道，而壹個惡棍容易學會道。".意思:我所有的政治都是從妳老師那裏學來的，孔子馬上說:“二三子，所抑之言也，為序之耳”[4](P182)。孔子對子遊的“仁者見仁，智者見智”[4](P170)並不尷尬，也不反感，而是馬上肯定了自己的意見，承認了自己的錯誤。
孔子與弟子的平等交流，形成了輕松和諧的教學氛圍，拉近了學生與老師的距離。整個教學過程不僅是教師傳授知識的過程，也是學生掌握知識的過程。兩者辯證互動。就教師而言，教就是學，教與學相互促進，相互提高。對於學生來說，在向老師學習知識的同時，還是需要自己的努力去提高。教得益於學，學因教而日臻進步。從而真正實現了“從教中學”，取得了* * *的進步。
第四，互愛平等的師生關系
孔子的“師道尊嚴”是建立在與學生平等互愛的基礎上的。孔子是聖人，但他沒有“至聖之師”的架子。他不把自己淩駕於學生之上。他對學生謙遜友好。他對學生的教育，總是在與學生的郊遊中，在與學生的交談中進行的。這是完全的平等和民主。孔子的學生無所畏懼地尊敬孔子，無所畏懼地崇拜孔子，對孔子暢所欲言，有疑問就問。
孔子和他的學生建立了深厚的感情。老師和學生就像父子和朋友。孔子非常關心學生的生活。孔子對不上進，白天睡覺的宰予的批評很嚴重:“朽木不可雕也，土墻不可雕也”[4](P45)。這種無情的責備，是基於孔子作為老師對學生強烈的責任感，是壹種實實在在的親情。正是因為孔子的無情批判和熱心教導，才成就了“日”。伯牛生病的時候，孔子親自去看望他，“親手握著他的手”，無限感慨地說:“死了就死了。人也有自己的病！斯裏蘭卡的人也有自己的疾病。”【4】(P58)悲傷的感覺是清晰的，難以言表的。孔子最得意的弟子是顏回，但顏回早逝，“顏回死了，兒子哭了”。跟隨者說:‘好累啊！’說，‘怎麽了？如果不是妳妻子的錯，誰會呢？[4](P112)，顏回的死讓孔子感到悲傷。有壹次他說:“顏回很好學，可惜短命而死。現在沒有像他這樣的了。”憐憫、悲傷和懷舊是感傷的。
孔子對學生的熱愛也贏得了學生對他的由衷尊敬。周遊世界時，顏回掉隊了，追上來時，孔子說:“我以女兒為死！””他說，“如果我在這裏，我為什麽敢死！”[4](P117)師生之間的生死深情可見壹斑。難怪孟子說:“以德服人者，誠如以七十子服孔子者。" [5]
孔子死後，眾弟子哀悼，當作喪父之禮，守墓三年，子貢仍不忍離去，獨自守了三年。後來，孔子的弟子和魯等人帶領數百戶人家在孔子墓旁居住定居，故名“孔鯉”(史記？孔子家族》)
孔子非常關心每壹個學生，平等對待他們，包括壹個特殊的人物，孔子的兒子孔鯉。孔子的弟子陳垣認為孔鯉接受了孔子的特殊教導，但經過調查，他發現根本沒有這回事。他高興地說:“問壹，得三，聞詩，聞禮，聞君子遠其子。”[4]( P178)孔子提倡父子之間的“親”，但他在與孔鯉的師生關系中並沒有使用，與學生不親不疏，確實難能可貴。
孔子幾十年的教育經驗，是通過長期的教學實踐總結出來的，是我國優秀傳統文化的重要組成部分，是我國人民賴以生存的精神文化資源。兩千多年後的今天，在教育的過程中，我們仍然感覺到中國的教育乃至世界的教育在很多方面仍然深受孔子教育思想的影響。孔子的確是人類文化史上壹位偉大的開創者教育家，他的教育思想在經歷了歲月的磨礪和歷史的洗禮後的今天更顯睿智和可貴。