可見，墨子是從實學角度出發的，這種實學精神貫穿於《墨子》全書，是壹脈相承的。墨子把“興天下之利，除天下之害”作為墨家的總目的。可以說，墨子所有的主要命題，如“兼愛”、“不侵犯”、“尚賢”、“尚同”、“節儉”、“非命”、“非樂”，都是基於這個目的。
第二，“兼愛”，即“平等地愛每壹個人”，無疑是墨子的核心命題。進壹步研究墨子，我們發現墨子所謂“兼愛”的本義可以更準確地闡述為“愛人如己”。
這和儒家提倡的“推愛”是對立的，是“親”和“敬”。分歧的關鍵在於“愛窮不窮”的問題，儒家堅持要有，墨認為不是。
平心而論，“兼愛”的理想味道有點太濃了，恐怕墨子這樣的大聖也很難踐行。我們在讀《兼愛》第二、第二部的時候，看到墨子花了很多時間反駁兼愛難的指責，但是很難說服讀者。墨子為自己的主張辯護有兩個原因:第壹個來自現實層面。
墨子說，妳不愛別人的親人，別人也不會愛妳的親人。愛的不同結果只能是“互惡”，所以必須采用“兼愛”的方式。
這與墨子的壹個理念息息相關，那就是“愛之者必愛之，惡之者必恨之”，愛與惡之旅都會得到相應的回報。其實這並不正確，但強調只有無私的愛才能召喚愛，只有全社會建立起互愛的風尚，人們才能幸福地生活在其中，這不能不說是墨子的心血。
第二個原因有很強的宗教意味。與其他學派不同，墨家信奉壹種個性化的“天”，它有自己的神聖意誌。
這種意誌，按照墨子的說法，就是要求人們“相親相愛，互惠互利。”論證方式很獨特，大意是上帝平等地養育了我們，可見他對人類的愛。他不會希望看到這個世界自相殘殺，但他壹心要讓人們相親相愛，互惠互利。
這使人們想起了基督教教義，在此基礎上，博愛的理想與博愛的思想是相通的。把這兩個原因放在壹起看，我們發現墨子的壹個極其重要的特點:他是壹個集極端實用主義和極端理想主義於壹身的人物，但這兩種學說通常是不能共存的，它們在墨子的思想中形成了壹種張力。正是在這種張力下，墨子提出了當時“難”的道德標準，並全心全意地付諸實踐。
這不是壹件容易的事，只有聖人才能忍受壹切艱難困苦去完成它。第三，“互不侵犯”大概是墨子除了“兼愛”之外最廣為人知的命題了。
“非攻”直接源於“兼愛”的理想。墨子以“非攻”的思想，竭力勸說各國國王停止戰爭，停止戰鬥，以拯救世界人民於水深火熱之中。墨子對壹些大談仁義道德的戰爭辯護者義憤填膺，批評他們“知小事而不知大事”。
為了使自己的主張更有說服力，墨子不僅用嚴密的邏輯推理來證明攻擊是違背天理的，還引用了歷史上侵略戰爭導致戰敗的事例，說明了損人利己的本質。這些話是墨子站在平民階級的立場上對統治者說的，反映了平民的心聲。
但他熱衷於吞並各國君主，卻聽不進“非攻”的說教，墨子的努力收效甚微。墨子其實是在做壹件“明知不可為而為之”的事情，但他的人道主義精神和不屈不撓的奮鬥意誌是很難能可貴的。
四墨子的思想體系中包含了完整的治國理論，在具體的行政層面上可以用“尚賢”和“尚同”來代表。事實上，這是除道家之外的所有先秦學派的壹致意見。墨子的《尚賢》在打破門第觀念、不拘壹格用人方面比儒家更徹底，不能算有特色。
尚同的想法是最有特色的。“尚同”，作為壹個形象的比喻，就好比我們出去閱兵，都是仰視排長，然後排長又仰視他所在縱隊的第壹個人，以此類推，最後隊列整齊劃壹。
墨子要求上壹級的人“跟上”下壹級的人，下壹級的人“跟上”下壹級的人，直到天子與天。這種“對齊”是全方位的，人的觀念、情感態度、行為方式、立場標準無所不包。
為什麽要那麽急於統壹人們的思想和行為，以免有專制的嫌疑？是為了遏制“亂象”。身處亂世的墨子目睹了“亂”給百姓帶來的災難，對此深感苦澀。所以推出激進的想法，並為此付出猛藥是必然的。
這是我們可以理解但不同意的。從尚賢和尚同的觀點中，我們還發現了墨子思想的壹個內在矛盾，即精英主義與平民立場的沖突。
壹方面，墨子幾乎是平民階級利益的代言人，他的平均主義理想非常明顯；另壹方面，他認識到治理國家必須依靠精英，維護社會秩序需要嚴格的等級制度。似乎這個矛盾的對立雙方在墨子的思想中並沒有得到邏輯上的統壹，但矛盾的存在也是有益的，防止墨子滑向民粹主義或歧視平民的立場。
墨子思想中實用主義最直接的體現應該是“節用”、“節葬”、“不樂”的主張，“節儉”的觀念在生活艱苦的平民中非常強烈。
墨子不能不站在平民的立場上堅持這個命題。他把壹切無用的“巧、華而不實”的東西都視為廢物，要求那些有權有勢的人像他壹樣過著貧窮而簡單的生活。
無論他如何呼籲，他都不會得到權貴們的回應。我們仔細研究壹下。
2.墨家思想所提倡的:兼愛、互不侵犯、尚賢、尚同、節儉、節儉、不樂、野心、明鬼、註定十點。
但以上都是皮囊，主要目的還是“盈利”。
“利”不是我們用來貶損商人的“利”，而是造福全世界人民。
所以<；墨子>；在壹本書裏經常說:除天下之害，利天下之利。
思想只是壹種工具，而墨家的特點是實踐他們的思想和主要觀點以達到那個結果。
兼愛和完全的博愛(相對於儒家的親親，父親是善良的，兒子是孝順的，兄弟是友好的，兄弟是關懷的。。以此類推，延伸到其他陌生人。)
不進攻反侵略戰爭。(戰爭對失敗者造成的傷害，生命和天賦的損失，都是無意義的破壞行為。對於勝利者來說，只是收獲了幾個城市和稅收，但總的來說，傷害和損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的。)
尚賢是任人唯賢，不分等級。
尚同致力於為人民服務，為社會興利除弊。(有壹種說法是“尚同”的意思是天子為百官之首，而民聽官從，同於上。這意味著“尚同”。)
天智把握自然規律。(有壹種說法是帝代天，從同壹的概念推斷，人民是按照天意辦事的。)
明鬼尊重前輩的智慧和經驗。有壹種說法是墨家說鬼神不迷信，是希望用鬼神之說來警醒國人警惕邪惡。)
通過努力掌握自己的命運。
非音樂擺脫了等級禮樂的束縛，廢除了繁瑣奢侈的編鐘制造和演奏。(古樂費時費錢，國家沒有生產，沒用。)
攢錢擴大生產。反對奢侈享樂。
節日安葬不會在死者身上浪費社會財富。(儒家安葬是要花錢的，但喪需三年。三年後人弱，需要幫助才能起步，影響了國家的生產力。這是壹種浪費。)
此外，還有邏輯等。墨子也是壹位傑出的科學家，他在力學、幾何、代數、光學等方面都有很大的貢獻，是同時代的哲學家都無法企及的。墨家在科學上的成就得到了許多學者的稱贊。民國第壹任教育總長蔡元培說:“墨子是先秦唯壹管理科學的人。”歷史學家楊向奎說“中國古代墨家的科技成就等於或超過古希臘。”
3.百家爭鳴中，儒、道、法、墨四家的代表人物，他們的思想和觀點，主儒:孔子的《論語》的核心是“仁”，意思是“愛”。他把“仁”作為仁的規範和目的，使“仁”和“禮”可以互為用，主張統治者對人民要“道”。進而實現他壹心向往的“大同”理想。墨家:墨子不攻墨子，其思想主張有:兼愛、不攻、邊疆、尚賢、尚同、節儉等道家:老子在政治上提出了“無為而治”的思想，它提出了“人要管地，地要管天，天要管道，道要自然”的思想