張三豐著述頗豐，其《直談玄機》、《禪歌》、《玄爻篇》、《無根樹》等，均為清代、李所輯。這是流傳的張三豐先生的全集。這些篇章中有很多都是後人推崇的。不過張三豐的代表作應該叫《無根樹》裏的二十四丹字。
千百年來，道教理論神秘晦澀，不能被社會廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐用歌詞和流行語的體裁，把玄學理論變成了家喻戶曉的歌詞“無根之樹”。這首《無根之樹》由24首歌曲組成，包含了張三豐隱逸派的修真理論及其後繼實踐。
性格爭議
關於張三豐的籍貫，有許多不同的記載和說法。現存寶雞金臺關明代天順六年(1462)碑文《張三豐遺物》載:“真仙壹人，陜西寶雞人。”這也是張三豐籍貫最早的歷史記載。碑文的作者張永龍是明初的壹位高官。他曾在陜西工作，三代同張三豐有交情。所以他的說法可信度高，這種說法被後人廣泛引用。
明成化九年(1473)，付瑤寫清溪閑筆，弘治八年(1495)，黃玉寫雙槐舊鈔，沈璐寫玉堂亂筆，沈德福寫萬歷野集，其中也載:“寶雞人壹片雲。”萬歷三十八年(1610)，編纂的《陳集史》也有“寶雞人”的記載，而王道衡、馮從吾編纂的《陜西通誌》，談及“棗林雜”時:“據其書，有雲:寶雞。
順治十八年(1661)，張俊哲、田文靜編《陜西通誌》、《河南通誌》，載“或雲寶雞人”。鄧孟琴等人編纂的《寶雞縣誌》和清代的壹些地方誌:“張三豐是寶雞人。”此外，還有沙陀、益州、遼陽、南詔、岷縣、陽城、天目、平陽、黃平、金陵等說法。
關於張三豐的籍貫，雖然眾說紛紜，但只有陜西寶雞和遼東益州有說服力。相比之下，陜西寶雞說史書記載多，這是主流觀點。今天，大多數學者傾向於說，張三豐的出生地是明朝歷史上的“遼東益州”(今遼寧阜新)。
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