有君亂國，無國亂己；有治理國家的人才，卻沒有自我治理的法制。後羿的箭法並未失傳，只是後羿無法讓壹代又壹代的人百發百中；大禹的法制依然存在，但夏後氏不可能世世代代統治世界。
因此，單靠法制是不可能有所成就的，成文法也不可能自動實施；得到那種善於治國的人才，那麽法制就存在了；沒有這樣的人才，法律體系就會滅亡。法制是政治的開始；
君子是法制的起源。所以，和君子在壹起，即使法律簡略，也足以用在方方面面；如果沒有君子，即使法律完備，也會失去實施的秩序，無法應對事物的各種變化，足以形成混亂。不懂法治的道理而只是做法律的規定的人，即使懂得很多，遇到具體的事情也會壹頭霧水。
所以，賢明的君主渴望得到治理國家的人才，愚昧的君主渴望獲得權力。渴望得到治理國家的人才，就會舒服，國家就會穩定，就會有大的成就，就會有好的名聲。他們可以在世界上統治世界，在世界上稱霸諸侯。
如果不急於得到治理國家的人才，而急於獲得權力，那麽努力就會國家大亂，政績就會毀於壹旦，名聲也會聲名狼藉。國家政權將不可避免地變得危險。所以，統治人民的君主在物色人才的時候很累，但是用了之後很舒服。《尚書》曰:“思文王之尊畏，自行擇才。”我就是這麽說的。
匹配傑夫，識別事跡，用於創造信用；但如果君主喜歡搞政治勾心鬥角，那麽那些在大臣和官員中弄虛作假的人就會趁機效仿。抽簽和抽簽是用來創造正義的；但如果君主喜歡偏袒，那麽大臣們就會趁機效仿。
用衡器稱重，是為了創造公平；但如果君主喜歡倒過來傾斜，那麽大臣們就會趁機跟著作惡。各種測量工具被用來創建壹個統壹的標準；但如果君主熱衷於貪財，那麽大臣和官員就會趁機多拿少給，以此無限剝削人民。
所以，各種有助於治理的器具和方法只是政治的最後壹股流，而不是政治的源頭；君主是政治的源頭。官員遵守特定的方法和規定，而君主維護來源。源頭是清的，所以下面的流水是清的；源頭渾濁，下面的流水也渾濁。
所以，如果君主愛禮，敬賢，用才，無欲無求，那麽他的臣子就會極其謙卑，極其忠厚，謹慎為仆。
這樣，即使在卑微的人民中，我們也可以做到不匹配傑夫、不鑒定事跡的公信力，可以做到不抽簽、不抓閹割的正義，可以做到不用天平稱量的公平，可以做到不用各種計量器具的標準化。
所以，人可以勤而不賞，順而不罰，事可以好而不勞官，風俗可以好而不多政法；百姓中沒有壹個人敢於違抗君主的法令，按照君主的意誌為君主的事務努力工作，並為此感到高興。
所以，百姓納稅不覺得貴，為國經商忘疲勞，外敵發動戰爭可以拼死壹戰；城墻堅固不精加工，兵器刀刃堅硬不錘煉，敵國屈服不征服，天下百姓行動壹致不發號施令。
這就是所謂的極端和平。詩中說:“遍天下，許來拜。”這就是我要說的
《說苑》原文節選:
齊宣王打電話給殷聞，說:“人民和國王呢？”殷聞對他說，“人們可以什麽都不做就容忍事情。事少易從，法易致；所以，民不犯政。大道容多人，大德容之；聖人少，世界合理。書上說:‘瑞是神聖的’。詩人說:‘有去外國的旅行，兒孫會保護的！’”王篆說，“好！"
成王把伯欽魯公叫來，對他說:“妳知道做人的方法嗎？凡身居要職者，必恭必敬，下順德諫，必開直言之門，必靜以借之。勸諫者不要武力恫嚇，不要批評他的話，而要采納他的話，這是壹種相當的選擇。
夫無臂，權無勢，無臂無言，人怕不親，文武皆行，韋德成功；百姓聽話，無辜者上車，聰明者下車，進諫者上車，忠信者為禽獸。“鳥崇拜又被勒令辭職了。
陳靈公說，由於他的怪癖，他已經說不出話來了。“陳奇死了！”！我突然勸誡妳，妳不聽我的話就失去了尊嚴。在老公的影響下，草依然大行其道，東風是西草，西風是東草，草是風中之草，所以要馬虎。
彎樹彎樹者為惡，不言而行者為惡，不尊而言者為惡，未能保帝之名，垂令之名。壹曰:‘夫君子住其室，言好則應千裏之外。他的情況怎麽樣？住在自己的房間裏，發表不好的言論，千裏之外就違反了。情況怎麽樣？
字出於身，加於民；線離妳很遠，離妳也很遠。君子言行之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子豈能隨隨便便動天地？天地動，萬物變。詩裏說，‘二神說話時，尊重妳的尊嚴，無壹例外。’這也叫。這位先生不是謹慎而是魯莽，不死也要死。“宮鈴聞知，為造謠而殺之，後果在鄭叔。
這篇文章出自西漢劉向的《說苑》。
擴展數據寫入背景:
由向撰寫。它是二十本書。隋和是壹樣的。穆宗崇文有五篇，其余皆死。曾鞏《校書序》雲:十五篇在士大夫家，舊二十篇。
晁讀《通誌》說:劉向《說苑》旨在尊德、臣術、立基、立節、敬德、復慈、治政、尊聖、諫、禁法、擅言、約、謀、公、指武、談雜話、辨事、寫文，楊家學了四年。
曾子的20篇文章的堅實的收入是19卷作為散文的上、下部分的分析。在這個版本中，第十法誡是恭敬謹慎的，但修改後，卻出現了反質的文章。陸遊《渭南集》記載李德謙辭，稱韓書成。這本書在宋代就已經有了，但晁從未見過。
他的書都記載了足以為法的奇聞軼事，他的例子略似《詩傳》。葉大清的《考古質疑》摘錄了孔子關於趙襄子對晉陽貢獻的壹段話。皇帝們紛紛勸建臺招徠伍子胥，派短壹個，晉太師與議壹個，金聖之嗣何呂攻郢壹個。
楚左氏倚相論破武義，晏子給了曾子壹個，晉在戰爭中給了他壹個，孔子給了壹個，都是不同時代的。還介子推，舟僑載其龍蛇歌，僑務特別尷尬。黃的《雜記》也從顧桑對的評論中摘抄了壹段關於培養士子的評論，《新序》則是讓壹個船夫乘上了的古船。
另壹篇是楚文公給的，新序是楚文公寫的。這兩本書方向壹致，但相互矛盾。幾乎所有的人都說，根據這篇文章，他們偶爾會失去對學校的參與。但是，古籍的流失就靠它了。
比如《韓誌》、《河間王獻》有八篇，但《隋誌》不再記載，而這本書所載的四篇，足以說明他們是正直的，是無愧於儒家的。還有很多其他的選擇。雖然時不時有不同文字的傳言，但我們不應該對所有的瑕疵都感到厭倦。
關於作者:
劉向(前77-前6)，原名更生，江蘇沛縣人，楚高祖之弟，楚第四孫，西漢文學家、學者。他和兒子劉欣壹起倡導“天人合壹”的學說，在古籍編目整理方面做出了巨大貢獻。著作有《洪範五行傳》、《七綱》、《新序》、《說苑》、《列女傳》等。