我瀏覽過壹些佛教網站，偶爾逛逛佛教論壇，有時也會去逛逛壹些流通佛教書籍的書店，大致了解了壹些情況。民間佛教信仰最讓我擔心的是:缺乏正見，迷信！
看起來信佛的人很多，但是信的人太少，但是迷信還挺盛行的，信眾很多，住無所依的很少；求佛的人多，修行的人少。我只是擔心佛教會成為迷信的代名詞，所以我要在網上大聲呼籲:崇尚信仰，反對迷信！
很多網站都在宣傳和流傳壹些“玉歷寶註”“太上情”“三朝因果經”之類的內容，還不如法律。居士自己拿出錢來印書，建立網站宣傳佛法，這是很好的，但是宣傳的內容要慎重考慮。
《玉歷寶鈔》和《太上感應篇》都不是佛教。有人說，這些書雖然不是佛教，但也勸人行善，講因果。他們怎麽了？是的，他們勸人行善，但他們的善惡標準有待商榷。他們也是主張因果關系的，但是他們所主張的因果關系和信佛的因果關系是根本不同的！
佛教中所說的因果，是壹個科學而樸素的道理，強調的是自苦。壹個人因為他的思想、語言、行為而得到各種好壞的結果，並不是鬼神的審判和懲罰。佛教雖然承認鬼神的存在，但鬼神也是受業力控制的。佛教所說的因緣，就是“造”。壹個人執著於自我和外在事物的結果，產生各種貪、怒、癡的思想，創造各種語言和行為，而每壹種思想、語言和行為都會產生壹種力量，這種力量在遇到命運時不會消失，不會成熟。
佛教中所說的因果，不僅包括人間哲學中所說的因果，如“吃是因，飽是果，飽是因，排便是果。”還包括常人看不到的三代因果。眾生生死輪回的因果，在佛教十二因緣中分析得很透徹。
太虛大師曾指出，世俗的人通常對因果有兩種不正確的理解:壹種是無因無果的毀滅論；壹種是神道教的因果觀:即人若行善，神必賜福；如果妳作惡，上帝會懲罰妳的。
《玉歷寶》和《太上歸經》是典型的神道教經，它們所講的因果就是太虛大師所批判的因果觀。他們宣揚的善惡標準，是神道教導的善惡標準，帶有明顯的迷信思想。
有人說:“什麽是迷信，什麽不是迷信？能說清楚嗎？寧可信其有，不可不信其無。”是的，迷信和非迷信沒有絕對的界限，但有壹個總的標準。信佛的人要以佛所說的為標準，以佛菩薩所說的為標準去衡量。所以在佛陀的八道中，首先強調的是正見，其次才是正念。
以下是對這些書的簡要分析:
《玉歷寶鈔》是壹本以道教為基礎的書。《玉歷寶鈔》中編造了壹個孟婆湯的傳說，來解釋人們為什麽記不住自己的前世。同時還發明了壹個類似孟婆的人物，說孟婆是漢朝的。但是請考慮壹下。誰會在孟婆之前完成這個任務？其實佛教對這些東西是有客觀解釋的。人死了，有四大分別。經過生死之間的深度昏迷，表面意識早已消散，但阿來耶意識還在，中陰身在因緣的推動下轉世到相應的境界。轉生的人因為前世的迷茫而無法回憶起自己的前世，因為普通人的意識無法深入到阿賴耶意識中，只有少數深度冥想的人才能在冥想中看到前世的影像。
根據佛教經典，犯下嚴重罪行的人會感受到地獄的後果，而壹些輕微罪行會得到相應的獎勵，但不會下地獄。但在玉歷鈔中，很多看似微小的錯誤，都會下地獄，遭受各種慘烈的刑法。人們不禁要問:閻羅王怎麽連嚴重性都把握不住？
還有的人，看似無辜，甚至想下地獄。比如“女人生孩子不到20天，就去井邊，火爐邊，洗衣服，把沾了血的衣服掛在高處，褻瀆神靈”。此罪有三點；女人十有七是有罪的，比如“在衣裙上繡龍鳳像，在衣服器皿上雕畫太極圖、日月北鬥、壽星、太後、和合仙子，在北方的天空上撒尿哭泣，隨便叫神佛的名字。”諸如此類。
壹般來說，佛經裏有十八層地獄，但《玉歷寶註》說地獄是八層。“不隨便叫神佛的名字，也是違背佛法的。佛教不僅不反對叫佛菩薩的名字，而且提倡大聲念佛，行、住、臥都要念佛。日常生活中脫口而出壹個詞是很常見的。
仔細看有很多瑕疵，這裏就不壹壹列舉了。
《太上感應》壹書是道家假借老子之名的傑作。觀察其內容，無非是強調:“天地有壹個壹直掌管的神，根據人犯罪的輕重，算帶人走。減了，就窮，成本高，後顧之憂多；人皆惡，刑必隨，慶忌避之，惡星慘絕人寰；如果該說的都說了，該做的都做了，妳就死定了。北鬥三神，把人的罪過記在頭上，抓住人的紀律。還有三屍神，在人們的生活中，每次到的日子都要上天和曹定人的罪。月黑之日，竈神也。凡人都有過，大的抓住紀律，小的抓住算計。”
功過可以用壹個加減法算出來嗎？
最後壹段之後，迷信色彩更濃了。“炫拉歌舞，朔丹生氣；北吐溺，竈前誦經哭；並且在爐子上燒香，用木柴當食物；晚上裸體，八段處決；吐流星，意為彩虹；不要指三光(指日月星辰之光)，長時間看日月。如果妳等待罪，妳將根據其嚴重程度受到懲罰，如果妳這樣做，妳就會死。死亡有更多的責任，但會傷害後代。”流星、彩虹、日月等等，都是很常見的自然現象，但編造者卻把它們當成神秘的東西，即使長時間看不到也是有罪的。這是對普通事物的愚昧崇拜，也說明了古代壹些人對自然科學知識的匱乏。
.....(摘自西藏論壇)