《劉向集戰國策》三十三條，《崇文總目錄》十壹條。我到士大夫家拜訪，把我所有的書都拿來，糾正他們的錯誤，懷疑他們考不上。然後我就寫完了《戰國策》三十三章。敘利亞說:
敘說這本書，我說:“周以前，我開悟修法，故欲詐用法，仁義之路不通，故有亂。”它的說法很美，可以說是“本書中戰國謀士可以做到，但他要做到否則”，所以可以說是被習俗所迷惑，而不是被那些自信的人所迷惑。
孔孟之時，周初百歲，舊法已死，舊俗已滅久。次子是唯壹壹個最先認識王之道的人，讓他無法被改變。他是天下之主，後人怎麽做不到？也會因為它遇到的時間和變化而成為世界的規律，這樣才不會失去先王的意義。二帝三王(⑥)之治，變得不同了，其法也不同了，但這是國家和世界的意義，並無不同。那是二兒子的方式。蓋法者，故順應變化，不必與道者相同，故需立本；這個原則來之不易。所以，二兒子留著這個，與眾不同好不好？只是妳不能同意。可以說不為庸俗所惑而自信的人也是。
戰國時期的旅行者不是。不知道可信不可信，我願意輕松說說。它講究的是結尾，偷結尾只是壹切的計劃。所以說，出軌的時候忌諱輸，打架的時候掩飾自己的煩惱就好。那些以同樣的速度做的人不僅是有益的，而且是有害的。蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯戰死者滅亡；那些被諸侯和秦國利用的人，也滅了他們的國。是世界的大災難！而{11}還是低俗的。但王之道為先，隨時代而變，因方法不同，驗之無瑕，用之無害。所以古來聖賢互不換。
或者說:“異端的危害也不過是{12}，還是放下去除掉為妙。那這本書就永垂不朽了，可那又怎麽樣呢？”對:“君子禁異端，也是為了讓世人明白，讓現世的人知道他說的話不能遵守，再讓後世的人知道他說的話不能做，再通過警示來明確。”會不會破壞它的民族性？放著不放也不好。基於《孟子》壹書，有對神農有詞的{13}，也有對墨子有詞的，都是寫而不是{14}。至於這本書的工作，從《春秋》壹直延續到楚初，進行了245年，固而無用。"
這本書有二十壹個音符(15)，即三十二個音符。《崇文穆宗》有八篇，今天有十篇。
充滿
①固定:固定。②崇文穆宗:書名。宋王主編，66卷。③缺:同“缺”。4成文法:法律制度。5用途:實現。⑥兩帝三王:兩帝指堯舜。三王，於霞，商湯和周文王。⑦義和:容易迎合各國君主。8.定勢註意:意圖和意向。就位就位。註意，措施。⑨偷:私下裏。參加壹切:壹個臨時的權宜之計。{11}我:獲得“開悟”，覺醒。{12}正:政治。{13}對於神農有壹種說法:“孟子？論滕文公:“神農之言有約。"戰國楚人徐行，曾見，陳述神農主張，力勸君臣同心協力，自求多福。孟子在書中描述了徐行的觀點，並進行了反駁。神農，傳說中的“黃三”之壹，又稱顏地。{14}寫而不做:記錄它，批評它。書寫並記錄。不反對。{15}高郵:東漢學者，涿縣(今河北省涿縣)人，曾評《戰國策》等書。
劉向編纂的《戰國策》流傳到宋朝，是不完整的，錯誤很多。曾鞏訪問了殘缺，考證了謬誤，補充和修復，寫了這篇序言。本文作於宋仁宗嘉佑晚期的曾鞏書史派，這壹時期是曾鞏散文藝術風格成熟的時期。這篇文章可以算是他風格濃郁的代表作。
當時，法院正在就改革的必要性和可行性進行激烈的辯論。爭論的壹個核心問題是如何看待“祖法”。保守派認為先人之法不可改，而主張變法的王安石則明確提出法先於法由君治的思想。曾鞏贊同王安石的觀點，本文通過對劉向戰國政策的評價，闡述了自己對這壹問題的看法。
這篇文章布局很嚴謹。無論是從整篇文章來看，還是從具體段落來看，這個特點都很明顯。本文先敘述《戰國策》壹書的校勘，再論述和表達自己的政治觀點，最後回到《戰國策》註釋版，首尾呼應，渾然壹體。最重要的是中間的討論部分，指出戰國縱橫家“為風俗所惑，而不自信”。
曾鞏具有深厚的儒家修養，同時又是壹位學識極其淵博的作家。在他的文章中，他把自己的所有論述與儒家的基本理論和過去的歷史事實緊密結合起來，從而把道理解釋得非常清楚。為了說明他的觀點，曾鞏采用了正反對比的手法。我們以孔孟為例，正面說“修法者，適變也，故不必與修道者同，故得異也”，這也是壹種度量。再者，引用戰國縱橫家的行為作為對比，證明了這些縱橫家導致亡國亡國的原因是與前王的意願相違背的，這也與王安石當時的主張相壹致。可見他是在討論戰國縱橫家，但闡述的是壹個與現實政治密切相關的政治命題。
後代評論
王:“這個序跟新序目錄的序差不多，這個是英文的，很酷。”(“唐宋八大家鈔？曾公文鈔》)