豐富的內容
全知的麥蓬仁波切說，寶性論以三轉解釋如來所存的經，正覺論以兩轉解釋般若所存的經。這壹理論是除上述兩種經典之外的大多數經典法律含義的壹個偉大的稀疏集合，也是五大理論中最長的壹個。理論中的歸依、種、灌頂、二益、本真、神通、成熟、大菩提、悟道、求道、弘法、隨行、教、測、供養、近善識、住梵天、菩提、菩薩功德、住尊佛等內容廣為宣揚，可謂包羅萬象，實至名歸的大乘。
比較，贊美，贊美大乘。
為了讓壹切眾生在大乘中感受到自信不變的喜悅，引導大乘行人由小到大，彌勒從歸依、物種、動機、利益四個方面對大小大乘進行了細致的比較，並對大乘進行了褒揚。比如說避難，大乘避難是三寶避難的行人中最重要的，原因有四:(1)壹般拯救壹切眾生；(2)為了獲得無上佛果，他許下了勇敢的願望；(3)為了實現人法二的空性；(4)比世界上的普通人和他們所聽到的要好。上雲:“人若屬三寶，大乘為先，萬事勇，結果不如前。”說到物種，大乘物種，大悲大信大忍？這是小乘物種所沒有的階段。以大乘的力量，即使壹不小心犯了罪，墮入地獄，也是進得慢，出得快，受的苦也少。見苦能生起大悲，大乘的表現會增加菩薩的功德，產生快樂，消除痛苦，成就自我利益，所以遠超大乘。從印心的角度來說，小乘既沒有世俗的菩提心，也沒有正念的菩提心。很多大乘經上說，剛發菩提心時，比雙向行人優越。在談及兩益時，他說菩薩為了完成兩益，發大菩提心，持之以恒無限苦行，成就大功德，遠非小乘功名的境界。
展現大乘菩薩的奇行
“不為自己求福，願眾生解脫苦。”這就是大乘菩薩的大神。在利他中完善自己的意識，是大乘佛教的絕技。這壹特點在理論中得到充分闡述。理論上說，三界六道的眾生，都是貪圖自己的幸福。他們沒有實現自己的願望，反而感受到了生與死的艱辛。而菩薩則有著變態的軌跡，勤勤懇懇地沈溺於利益他人，最終達到兩個利益，獲得徹底解脫的快樂。菩薩愛別人勝過愛自己，忘了自己的安危苦樂，對利益和感情想得很深。菩提心為了實現利他的大願，可以護持無量的惡，修持無量的善法。菩薩為了利他，開心的時候會開心，痛苦的時候還是會開心。菩薩，由般若開悟，大願化身三界，賞園景，無懼輪回煩惱。菩薩慈悲大，利害兇。為了利益眾生，她活在無盡的地獄裏，就像活在禪宗的快樂境界裏，所以她對痛苦毫無畏懼。因為菩薩心中永遠有大慈大悲，把眾生的苦樂當成自己的，所以她不會等待眾生的勸告，永遠是大慈大悲的不請自來的朋友。雲:“擔眾生之重，懈醜不為勝。為了給自己松綁，我們要加倍勤奮。”又雲:“無論做什麽，都是利益眾生。”在世界上發起孩子、親友、自己的心的利益是偉大的，而菩薩的倡議是普度眾生，這在整個世界上是最獨特的。為了讓眾生得到幸福，不惜付出自己的身體，家庭，財物等等。如果能激發壹切眾生向善，菩薩寧願在長劫中精益求精。總之，菩薩的六度、四射、三十七菩提分、四無量心等等，都是為了利益眾生。這個理論在二裏坪、隋秀坪、杜舍坪、範竹坪都有過宣示。研究了這個理論之後，我決定對大乘、大乘菩薩的稀有性有信心。
完全宣告六度，四無量心覺。
理論中從量定、方面、第二處、釋名、修行、差異、行動、克服障礙、功德、互顯十個方面詮釋了六度，將六波羅蜜詮釋的淋漓盡致，在壹本經典中很難見到。四無量心菩提點也是如此。
主要解釋只知經典的秘密含義
比如《真品》說:“思想決定自己，明白意義，知道意義，善用唯心之光。”又有雲:“心外無物，無心無物，以解兩因，善活於真法界。”尤其是在《秋樹圖釘》中。
聽說能力很強。
菩薩吳在《瑜伽師地論》中說，妳講這個理論，妳就得到講所有大乘經典的功德。全知的麥蓬仁波切在解說詞《勝甘露喜宴》的結論中說:“多劫難遇，積資難返，大乘有總結之必要，極優以補此論之義。他若說聽，必得諸大乘，作說聽之功，正如菩薩地論所宣。”