關鍵詞:儒道釋儒道互補。
蘇軾(1037-1101)，梅州眉山(今四川)人。他是北宋中期的文學大師，歐陽修之後的文學領袖，唐宋八大家之首。學識淵博，多才多藝，詩、詞、文、書、畫都是壹代宗師。其作品風格豪放豁達，為文奔放，為詩自由，為詞豪放，慷慨激越。辛棄疾繼承和發展了南宋蘇詞的風格，形成了豪放詞的“蘇辛”派。蘇軾壹生創作的無數篇章，世代傳唱。他獨特的人格魅力讓人傾倒；他傳奇而曲折的人生經歷，引得無數學者感嘆和談論。
縱觀蘇軾壹生的文學創作，無不與他的人生軌跡和思想境遇息息相關。代表蘇軾壹生最高文學成就的幾首赤壁詩(前赤壁賦、後赤壁賦、念奴嬌？《赤壁懷古》是他流放黃州期間寫的。提起赤壁，我們不禁會想到三國時期的赤壁之戰。李白的《赤壁送別之歌》中有壹句話，“二龍相爭，赤壁樓掃地。“火日照雲海，周瑜斷曹公於此”這句話描述的是當時赤壁之戰的情況。但三國時期，關於赤壁之戰的地點，有黃州、嘉魚、江夏、漢陽、漢川之說，眾說紛紜。有人認為蘇軾筆下的黃州赤壁不是周瑜打敗曹的地方，由此產生了“文赤壁”、“武赤壁”之說。有人認為蘇軾在黃州憑吊是好的，周玉芳的沖天之火就在這裏。這篇文章，暫且不談，但蘇軾對赤壁的好感是肯定的。蘇軾的思想豐富而博大。他不是壹家之主，兼收並蓄。有很多人壹直在研究他的思想家。我想用這幾首赤壁詩來談談蘇軾的思想，以窺全豹。請批評指正。
壹、儒學——壹生的追求
蘇軾遊歷甚廣。為什麽赤壁能給他這麽大的震撼？究其根源，還是與蘇軾的人生經歷、急於建功立業、積極入世以及儒家的為君思想有關。當蘇軾站在滾滾長江的岸邊時，他被“思念公瑾之神”和“堅定公瑾的事業”所深深打動。他在讀女校？《赤壁懷古》壹詞藝術地再現了當年赤壁之戰的壯觀場面，把“壹江之水不歸，浪盡人亡，千古風流人物”說得十分鏗鏘。“當我回想起公瑾時，小喬第壹次結婚，她英俊英姿，帶著壹把羽毛扇和壹條黑色圍巾。她談笑風生，寫的都是周郎，充分表達了她對英雄周瑜的敬仰。當初周瑜少年得誌，演講出色，在悠閑的談笑間消滅了強大的敵軍。而我身處逆境，卻沒有辦法報效國家。這首詩充滿了蘇軾對主人公的懷念，對自己不能施展用世之誌的憤慨和失落。
《前赤壁賦》中“歸歸斕曦槳，擊天描流光；我在我的懷裏，看著美麗和天空。”我崇拜的人在哪裏？在天堂的那壹邊！顯然，這裏的美人指的是蘇軾壹心侍奉的宮廷，或者是宗申皇帝。聽起來像是感傷的情歌，實則透露著不被重用的郁結，連吹笛子的客人都在演奏《如怨》。哭訴似的；余音如縷，舞著幽谷中的藏蛟，哭著寂寞的妻子，仿佛借著笛聲和歌聲，向遠方的“美人”傳達著自己的思念。
《後赤壁賦》蘇軾重在描寫赤壁風光和自己的行動。文中“取衣而起，行於山石，披絨而居，虎豹而居，登鸛危巢，跪拜鳳儀幽宮”，也表現了蘇軾的勇氣和居高臨下的氣勢，寄托了蘇軾的壯誌豪情。面對月夜無邊的山川風光，蘇軾不禁為之揪心，把苦悶的心情凝聚在長嘯中，感情由喜轉悲。最後，遊泳後睡著的紫蘇在夢中看到了變成孤鶴的道士。她在“謝恩”、“不答”、“大笑”的神秘幻象中，揭示了作者出世與入世的思想矛盾所造成的內心苦悶。政治失意的蘇軾，想從山水之樂中尋求超脫。結果不僅沒用，還給他心裏的創傷增加了新的悲傷。壹場夢之後，柯南回到了令人沮喪的現實。結尾“開個賬戶，看看在哪裏”這八個字挺混亂的，但也有壹語雙關的意思。表面上看，夢裏的道士好像突然消失了，但更深層次的內涵是“紫蘇的未來、理想、追求、抱負在哪裏？
在蘇軾的三部作品中，經世致用的儒家思想是基礎。無論作者的心情和思想最後如何變化，都是他的野心造成的。理想與現實的矛盾困擾著他。“故鄉飄零，多情應笑我，生早繁華”，從自嘲中透露出對自己經歷的無限感慨和傷感。不難想象，當蘇軾在生活中遭遇到接連不斷的挫折和打擊，渴望的夢想無法實現時，他自然想發泄壹下，或者說調整壹下。但是，這種追求和理想是深入骨髓的，自始至終都無法改變。如果有壹天蘇軾會得到朝廷的重用，他的君臣堯舜思想馬上就會復活。“人生如夢，壹瓶還差壹個月”，雖然是自慰和解脫，但不難看出其中隱含的無奈和悲傷。其實他心裏還是有很大野心的。
蘇軾推崇韓琦、範仲淹、付正、歐陽艾等政壇、文壇老將，對世人大有用武之地。蘇軾早在26歲就踏上了仕途，儒家入世思想是他的“脊梁”。他早年那句“致堯舜，君為何難”的豪言壯語，最能代表他對政績的向往和追求。在蘇軾科舉部進士所寫的《以刑賞忠論》壹文中，他熱情贊揚了儒家壹直標榜並奉為楷模的“當、唐、三人成康”，提出“姚舜禹、唐、三人成康”可以罰，可以不罰，罰得太正。太仁是君子；太過義氣，就會流於隱忍。“雖然這是壹篇參加科舉考試的文章，但它確實反映了蘇軾的政治思想，而且這壹思想成為他以後從政的基本指導思想，並始終貫徹執行。仁順利的時候，它的入世精神總是很強的。蘇軾在年中政論中，多次闡述《易經》“天道康健，君子自強不息”的思想，希望“天子終有壹日，發奮圖強”，積極改革，為改革吶喊。對於王安石變法，蘇軾因誇大變法弊端而持守舊觀點，但當守舊派廢除新法時，他卻不惜丟掉自己的高位和財富，與司馬光當面對質，認為有必要保留免役法。1074年，剛剛入仕的蘇軾，在從杭州調任密州周知的赴任途中，第壹次寫下了自己的宏偉誌向:“那時候，* * *是長客，像壹個剛到兩地的少年。對妳來說，姚順，這有什麽難的？當妳用它的時候，藏在我裏面，為什麽不只是看！我很健康，但我擅長遊泳和死亡，我以此為榮！"(《沁園春，我去密州早走，即刻送子》)字裏行間表達了我要幫助現任皇帝做賢人的抱負，對自己的國家和才能充滿了極度的自信，表達了對自己獨立選擇進退的自豪感。壹個才華橫溢、英姿颯爽的蘇軾躍然紙上。蘇軾在密州任周知時，壹方面是從儒家的高度責任感出發，對人民的疾苦表現出深切的關懷和歉意:“秋收不滿眼，麥種匱乏。我總是以這個國家的人民為恥，刺在皮膚裏。我壹生五千卷，沒有壹句救饑的話。”(《林靜馬上看到並送給孔閬中》)。另壹方面，他將自己與古代英雄相提並論，表達了在戰場上報效國家和民族的強烈願望。”老人談少年狂:左邊黃，右邊蒼白。金帽貂裘，千騎平風。為了報答全城人民追隨我慷慨的狩獵提議，我將像孫權壹樣親自射殺這只老虎。酒滿了，箱子還開著。為什麽不在妳的太陽穴上塗點霜呢？什麽時候皇帝會派人下來，像漢文帝派馮唐上雲赦免尚維？我會讓我的力量像滿月壹樣飽滿，像滿月壹樣飽滿，向著西北，射向西夏軍的隊伍。"(《江城子·密州獵》)即使在政治上受到打擊，蘇軾的進取精神也沒有被完全抹去。在他流亡海南期間，那個時候，他是壹個棄惡從善的人。他不在其位，不謀其政，但還是寫下了這樣的話:“妳命重，臣節在此。新善若水仍可忽略，舊學終難改”(《千歲小韻行》)，表達了他不忘使命、歷經磨難仍不改報國之誌的政治抱負。
二、佛教與道教——堯舜尉錄。
隨著宋代以後封建君主個人獨裁的加劇，文人的人格被進壹步壓縮，個人理想往往被至高無上的皇權擊得粉碎。他們不得不追求平靜的生活來自娛自樂，隱居山林，保持道德，遠離事物。但對於很多有誌之士來說，壹旦得到機會，他們就表現出建功立業的迫切心情，為維護封建統治的無序性付出了巨大的努力。這是壹種“儒道互補”的人格模式。蘇軾的思想是這種“儒道互補”的典型，蘇軾的思想中除了儒道之外還有佛教思想。
蘇軾的思想以儒家思想為主，而道家和佛家也與他有著不解之緣。八歲時，在天清觀北極書院師從張道士。我年輕的時候喜歡讀莊子，我感嘆道:“以前在國內看，說不出來。現在看到莊子，深得我心。””可見他與莊子思想壹拍即合，自然在他心中引起了* * *聲。不僅對老莊如此，對道教也是如此，他從小就對道教有很深的興趣，晚年也沒有改變。流放惠州時，他在給劉壹翁的信中向劉索要道學秘方，希望對方給他煉制的洋丹。在信中，他說自己“是個好人，也不想結婚，但被父親和哥哥強。當他落入網中時，他不能自殺。但是，我壹直沒有忘記這顆心。"他也很早就接觸了佛教，年輕時曾與蜀中風雅大師杜薇和大師魏健交往。我被判到杭州的時候，很喜歡聽海悅大師的論辯，頗有見地。他回憶當時的情況說:“每次去見老師，都是對面坐。聽到這句話，我很擔心冰，形式和精神都很平和。“他被貶黃州時，久久出不了杜門。隱居不是書，佛經是用來送走太陽的，不再靠近筆墨硯臺。”不僅學佛，還能在佛教中找到精神寄托。過去他在反省自己的“養心姿態”，求“平反之道”時，是“回佛家求洗”。五年間，他去了城南的精宅安國寺，“去了壹兩天，焚香靜坐，深深自省，於是什麽都忘了，身心空空...我幹幹凈凈，汙漬斑斑，裏外都是。私竊之。”越是晚年不幸，越會在生活中吸收佛教和舊觀念，作為應對逆境，讓自己適應逆境的手段。他生死與共，壹旦名譽掃地，他就鄙夷富貴，善於清貧，隨遇而安，超脫於物，更加努力地追求“忘物忘我，身心俱空”的境界。正如他在《給孩子理由》壹書中所說:“我任性，無憂無慮，對命運虛懷若谷，但我盡力而為，別無他法。”所謂“但盡己所能”，就是他所追求的“用時間自娛”，而“所謂自娛，不是世俗之樂，而是胸中無物，即山川草木蟲魚皆可樂。”這種生活態度的基礎是道家和佛家的思想。
蘇軾在黃州時，在政治、事業、生活上屢遭挫折，抑郁迷茫。我們做什麽呢進去了就不行了，那就回去吧。正是這種痛苦，使得蘇軾思想“向內轉”，建功立業的野心難以得到回報，只好“向內”尋求精神上的滿足。像歷史上所有的封建知識分子壹樣，對於蘇軾，佛教，老莊的禪學思想是最好的安慰。蘇軾在佛教、老莊的禪宗思想中找到了自己的“自我”和“最後的歸宿”，成為他自得其樂的樂園。蘇軾雖然在政治上多次受挫，但並沒有走上“悲情”之路。關鍵是要有佛教、老子、莊子、禪宗的支撐。在自然與自由的誘惑下，蘇軾終其壹生尋山尋僧，徜徉於自然山水之中，旨在尋找壹種超越現實生活弊端的精神療方。此時佛道成為他退隱的精神支柱。人們需要調整。此時佛道都是蘇軾的調劑。我被周郎的英姿和他的失意深深折服，於是想到“浪淘盡，千古風流”，所以“人生如夢，月上壹瓶還”。泛舟赤壁，“清風徐來，水波停滯”“月出東山，露珠過江”，給其壓抑、停滯的心靈帶來了慰藉和自由，使其感受到“馮旭守風，羽化登仙”“帶飛仙去旅行，捧明月，終了”。道教求仙訪道的思想再次湧入詩人的內心。《前赤壁賦》中的“水月”意象也是典型的道家思想。蘇軾借助水月的比喻，借助莊子的相對主義，闡述了變與不變的關系。“逝者如斯，(寫水之變)永不去；(把水寫不變)那些充滿虛的人就是那樣。(寫月之變)而死不生不降。因此，從變化的角度看，“天地不可能在壹瞬間”，而從不變的角度看，“物我無窮”。其實這段話反映了蘇軾的思想。文章中既有人生短暫易逝的消極思想，也有萬物生生不息、各自獨立的哲學思想。也可以看出蘇軾受老子、莊子、佛教的影響，常常通過無限的空間去體驗生活，觀察自然。這首賦是作者貶謫黃州時所作，水和月的比喻是作者曠達(與賓客共賞清風明月)的特定心境的寫照。現實中的“水月”是真實的、寧靜的、柔和的，歷史中的“水月”是蒼涼的、悲傷的，以此向古人致敬。最後，作者上升到哲學，“顧寧窮是為了幫助別人，而不是委屈和勞累自己”，蘇軾找到了壹種更現實的快樂生活和心靈慰藉的方式。無論是生命的嘆息，還是政治的悲涼，都在對自然、對山川的熱愛中得到了休息。自然山水融入蘇軾的生活、情趣、情感之中。秋風，秋月，平疇荒野，極其平凡的景色在這裏都充滿了生命和親情，自然，我忘乎所以。作者以水月為景，巧妙地表達了由喜入悲，由悲入喜的解脫過程。情感的跌宕起伏，既表達了作者的苦悶和委屈，又表現了作者在失意後善於自我解放的曠達胸懷，感情深刻而深刻。在佛教的心目中，人的命運早就安排好了。在失意的時候，蘇軾的腦海裏也浮起了這個念頭:“況且，天地之間，萬物各有其主，不是我的，就是壹毛錢。"此時，唯有"江上清風，山中明月"是"用之不竭"的。佛教認為天地壹體，物我同源。當我們看到山和水時，我們就能完全理解它們。這裏的風景充滿了禪宗和佛教的智慧。走在黃州外的蘇軾，把自己的全部情懷都寄至山川，去體驗人生的頓悟。三個月後，蘇軾重遊赤壁，寫下《後赤壁賦》，表達前賦未竟之意。此次赤壁之行，蘇軾超脫世俗、空靈空靈的思想在文章中更加鮮明突出。前者中的“福”字總有憶舊傷今之感，而後者中作者只字未提赤壁之戰當年的宏圖奇事，對仿佛看透紅塵的青春不激動也不興奮。”河有聲，岸破千尺，山高月小，水出。“賦中句句是冬景，字字悠悠。最後有壹只“孤鶴”帶著“像輪子壹樣的翅膀，神秘的衣服”飛離了小船。還有道士化鶴為夢的錯覺。文筆奇幻，撲朔迷離，恍恍惚惚，真的像神仙壹樣。文末有雲:“道士笑而驚施。“開戶看，看不到。中國古代文學《管子》兩首賦比較說:前賦“以‘樂’字寫真、畫曲”；”幻想過後的傅，從‘樂’字引出感嘆。"
第三，哲學——儒道佛融合互補的結果
正如很多評論者所說，蘇軾在他的三首赤壁詩中，確實流露出濃濃的禪意和守舊思想，流露出出世和隱退的意願。晁在《續離騷》中說:“我曾數度黃岡，數度赤壁，蓋無心於世。看到動蕩的江濤，我感激過去，是妳莊羽給我的。”蔡、吳調侯在“古代文學觀”中認為讀《前赤壁賦》和《後赤壁賦》兩篇賦“勝讀南國第壹篇”。李澤厚先生從美學和哲學的角度對此進行了分析，認為這表現為“整個人生的空虛感”和“對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無望、無望的深深嘆息”。但蘇軾壹生從未隱退，也未真正歸田。他明明知道從政治上退是可能的，但從社會上退實際上是不可能的，就像人的頭發拔不出地球壹樣，“遊仙過海，抱明月”是不可能的。其思想的獨特之處在於他融儒道佛於壹體，取長補短，形成了不辱不驚，進退自如的哲學態度。蘇軾對儒釋道的態度是兼收並蓄，兼收並蓄，為我所用。他吸收和批判儒家思想；還有對佛道的吸收和批判。但在活躍於政治和被貶謫失意的不同時期，由於順境逆境的不同，有不同的表現；同時，他刻意調和三派。
1，三校吸收中也有非議。
首先，他對儒家思想進行了批判和強調。他批評儒家強調性而忽視情感。在《論韓愈》中，他說:“儒家的麻煩在於對性的討論，認為壹切情感都是出於愛，而不是性的全部。夫有喜有怒，則有仁，則有悲有樂，則有禮有樂。認為仁、義、禮、樂都是建立在情而不是性的基礎上，就是背叛了聖人的教導。老子說:‘能生孩子嗎？’喜怒哀樂，如果不是出於愛而是出於愛，就是老子的‘寶貝’。”但他反對空談，反對愛與性的對立，“從性想到愛”。他認為儒家思想接近人情。在《中庸》中，他說:“六經之道，以人情為本。”他在《詩論》中也說:“六經之道，只近人情，久傳而不廢。"
蘇軾並非完全“對世事不感興趣”，但他還是有希望和寄托的。佛道思想只是他應對惡劣政治環境和艱難生活的壹種武器，是解決內心矛盾的壹種方式。蘇軾對佛道的學習吸收，不是為了避世，不是出於壹種人生的幻滅，而是壹種人生的追求。可以說這是壹種高層次的精神追求，超世俗，超功利。他吸收了佛道中他認為有用的東西，加以改造，建構了壹種理想的人生境界。這個境界是超然的，因此是自由的；它的積極意義在於，它是人生境界的壹種升華。他在回答畢仲舉時曾說:“學佛的老人，平平安安到了這個階段。沈默如懶惰，表現如放松。讀書人可能沒有達到自己的期望，但會先得到自己喜歡的東西，這不是無傷大雅的。”這裏所說的“靜”和“動”，是壹種高層次的人生境界。這種境界，第壹個層面可以理解為壹種超脫世俗的生活。名利、貧窮、榮辱、尊嚴、得失、悲喜、苦樂等。都是源於現實生活欲望的羈絆和枷鎖。當我們達到“靜”和“達”的境界時，我們就從這些羈絆和枷鎖中解脫出來了。第二個層次可以理解為達到了壹種自由的境界，於是人的精神世界變得無比開闊廣闊，不受世俗的汙染，能夠在任何地方、任何時間(包括極度痛苦、極度苦澀、極度悲傷的情況)都心平氣和，甚至獲得壹種快感和喜悅，獲得壹種至高無上的享受。然而，這種境界在這個充滿爭鬥、鬥爭、殘害、辛酸、煩惱等的世界裏，是很難找到和實現的。所以，這種對生活的追求，往往只能是壹種精神寄托或理想，或者只是壹種想象，而作為詩人，這種追求和想象在他的創作中融合，就成為壹種藝術創造。《赤壁懷古》、《前赤壁賦》、《後赤壁賦》中所創造的，就是這種不受外物束縛的自由人生境界。這是壹種藝術化的人生追求，他創造的既是壹種藝術境界，也是壹種精神境界。但是，從表面的超脫，還是能看出隱藏的人生悲哀。在“靜”與“動”中，現實世界的詩人時不時會情不自禁地流露出掙紮的跡象。
蘇軾學習佛學和舊思想，雖然想達到“忘我忘物，身心俱空”的境地，但實際上是不可能的。他揚棄了普通佛教徒和道教徒的神秘性。他看重和吸收的是生活中實用的壹面。因此，他說:“我嘗過舊的佛教書籍，但我不能理解它們。我只拿它膚淺的假設來洗刷自己...若天下君子是所謂超然形而上者，仆不知之。”在玄學佛道中追求樸素、膚淺、實用，是蘇軾對佛道的獨特態度，也是他能夠融會三家思想的另壹方面。他用語句談到了古代的禪，曾經有壹個很搞笑的“龍肉”和“豬肉”的比例，很能說明問題。陳批評他對禪的理解過於膚淺，而陳認為禪更為玄妙和深刻。蘇軾把表面的比作“豬肉”，把精致的比作“龍肉”，說:“不過，不如仆人吃的豬肉漂亮飽滿。”當然，蘇軾也不是完全不受佛道思想和人生觀的影響，比如空性、天命。其實這種影響往往是在不知不覺中顯露出來的。以下這樣的詩句在他的詩集裏並不鮮見:“活著只能懂幾何，但只能煮壹鍋湯。”那是信仰之間的事。用這個來補感情。”(《第二丹苑姚先生之韻》)“富貴無常，世事自適。”(《日光下的早發》)“愛憎可幾何，喜怒哀樂無邊。回首世界，沒有什麽是真實的。"(《與孫之舉重逢有前韻》)等等。可以看出，他對佛道的態度和對儒家的態度基本壹致，就是為我所用，從自己的需要出發加以利用和改造。
2.儒道佛三教融合。
從對待社會生活的基本態度來看，儒家的基本傾向是主動入世，佛道的主要傾向是被動出世。兩者之間顯然存在矛盾。看到這種矛盾，蘇軾在政治上勵精圖治，想要實現其濟世濟民的政治思想時，曾經對佛道思想進行過批判。但當他身處逆境，即濟世濟民的政治理想難以實現，個人受到排斥的打擊時，他接受了無為而治的超脫於物的思想，在自己的佛道思想中找到了精神寄托。在《醉白堂》壹文中，他通過贊美韓琦來表達自己的人生態度:“只有醉了，才會壹起迷失，忘記禍福，混貴賤，等賢愚，與萬物同遊，而不只是與樂天壹人相比。”這都是用莊子“萬物和諧”的思想來尋求精神解放。莊子的吳起學說，主張齊人是非，齊人互尊，吳起壹世，齊人守約，認為“道始於封”，即道與人之間沒有界限之分，任何事物與人所認識的事物之間的差別都是相對的。蘇軾展示的其實是莊子的相對主義哲學。在《超越的故事》壹文中，他甚至闡述並贊揚了超越事物的思想。他說:“人的欲望是無止境的，東西能滿足想要的人。美與惡的區分在戰鬥的中途，但如果選擇接過來交給前面，往往喝可樂的少，傷心的多。意思是乞求災難，放棄幸福。.....他遊在事物內部，而不是外部。事物無大無小，從內而外，無高無大。”他認為美與惡是壹樣的，所以不需要“選擇”，所以妳可以“遊於物外”和他“壹路不歡，遮遮掩掩，遊於物外”的能力。由此可見，他樂觀向上的性格和人生態度，確實與莊子的生死觀、哀樂觀、富貴觀密不可分。但這種思想主要表現在生活態度和人生哲學上，主要是在逆境中需要排解內心苦悶的時候；談到政治和國家興亡，他排斥和批判佛老。
蘇軾對儒釋道都有很深的研究，所以不自覺地滲透到他的思想中，而他自己卻始終徘徊在其中。佛教要求人生來就有入世之心，道教主張人生來就有入世之身，儒家則是入世之身做事。在當時那種情況下，蘇軾應該還是想入世，想幫天下的。但現實不允許他太積極地加入世貿組織——太多的人在等著抓他的痛腳。而他也不會把自己有用的身體扔進空門，也不會傻傻的慢慢把心變成出世的心。所以，他選擇了壹種巧妙而妥協的態度:半生緣入世。他所做的已經需要相當強硬的行為。如果連他當時對待生活的態度都相當強硬，那就非常極端和危險了。是壹些負面的想法中和了他的行為，讓他在相當程度上保持了理性。也正是安於現狀的思想，才能讓他安於被降職，不會不斷強烈地期望復職、復職；才會開始反思自己，開始思考；才會有《赤壁賦》前後這樣光芒四射的作品，他的人格、他的思想、他的內涵才會完全提升到壹個新的高度。
他調和了儒釋道和舊觀念之間的差異和矛盾。他認為佛教、舊觀念和儒家思想並不是完全對立的，而是有其相似之處。在《上清楚香宮碑》壹文中，他說:“道家自黃帝、老子而流。其道以靜為主，以空明為目的，以善良節儉為宗旨。符合《周易》“所思所慮”和《論語》“仁者安生”的理論，僅此而已。”他批評《史記》中莊子對孔子的讒言，並不是真的認識莊子，實際上是“莊子幫助了孔子”。“莊子之言皆真，而文不對題(意思其實是在言語上同意和不同意)，陽擠陰助。”在《南華長老碑銘》壹文中，他甚至認為“儒佛壹致”、“相反，互為服務”，並肯定南華長老以為佛家出世，其實與入世後的儒家壹樣:“當官殺了，世俗法就實行了，世界也就出世了，所以沒有區別。”本來就很不壹樣，他卻極力調和。可見他在自己的思想中，是在努力讓儒釋道融為壹爐。他非常敬重韓愈，但批評他固守孔孟，未能吸收楊、墨、佛、老之學。他說:“韓愈是聖人，蓋深知其名，卻不能享之。”是誰呀？他的行為很高，對待孔孟非常尊重，而排斥楊、墨、佛、老顏。這很難，也不是不可能。但就其理論而言，並不精煉，而且支離破碎，往往弄巧成拙，孤陋寡聞。"
蘇軾雖然抱著“為君子，堯舜”的理想，但現實並不盡如人意。詩人從現實出發，艱難地走向理想。那麽，如何解決理想與現實的矛盾呢？蘇軾的回答大致是:淡化功名意識；恪守“用時藏於我”的即興人生哲學；抱著“快樂懂得生活”的態度。熱愛現實生活，但基本上能做到順境淡泊，逆境淡定，面對境遇變化通達。蘇軾的人生思想是超脫世俗的，儒家的入世和有為使他熱愛生活，熱愛生命；道家的無為，尤其是莊子的齊物論，使他淡泊名利，在逆境中也顯得遊刃有余；佛教的清靜與圓通，激勵著他走向和諧與理解。
參考資料:
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