道教派別。或“正統宗教”或“正統學派”。原本五鬥米道。元代以後，它是道教上清派、靈寶派、石天道的總稱，與全真道並稱為道教的兩大流派。正壹以鄭經易經為主經典，不強調實踐；祭祀神仙，念咒，驅鬼，祈福消災。相傳張玲創立該教時，曾說無上師裏的老先生給了他三天的正法，“以正法教，新出道”，“給了他團結力量的正法，殺惡打假，與天下諸神共享，學習正法”。張玲之子張衡，東漢永壽二年攻陽平山，二十歲以經書教弟子，彰顯義道。相傳淩第四代孫遷居江西龍虎山，成了道教龍虎門，尊為“正師”。唐宋時期，道教受到崇拜，南北石天道教逐漸與上清、靈寶等道教流派融合。宋理宗命第三十五代張天師大可升三山(龍虎山、葛棗山、茅山)，教禦宮事務。龍虎山是所有道教流派中的第壹個。元世祖命第三十六代石天張宗言演出《江南道事》；元成宗大德八年(1304)，第三十八代石天張玉才被封為“三座山之首”，以張天師為盟主。正統道士可以結婚，可以吃肉。大部分是不出家的和尚，也叫住火和尚，少數是和尚。正統的不出家的和尚，有的活躍在寺廟裏，有的是沒有寺廟的散道士。壹般來說，沒有寺廟的散道士壹般穿著俗服，住在家裏。鄭多為男性，沒有長發和胡須，發型與俗人相同。當他們不穿道教服裝時，他們看不出他們是道士。
全真路
道教派別。創建於中國晉代初期。創始人汪哲(1112 ~ 1170)，陜西鹹陽人。出生於當地壹個富家，晉朝初期是壹個小官吏，後辭官回鄉。鄭龍四年(1159)，自稱在幹河鎮遇到壹個神仙，被給了當時的配方。他在鐘南山隱居了三年。大定年間，他出山東傳教。招收馬玉、譚處端、劉處玄、丘處機、王楚壹、郝大通、孫不二等七名弟子，號稱全真七。全真道就此正式成立。受時代思潮影響，該教教義主張三教合壹，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》為信徒必讀經典。修行方法以內丹為主，不以外丹為輔，主張雙修生，先修性，後修生。認為真性自然的修煉是道家修行者唯壹正確的修煉方式。只有擺脫感覺和欲望，知心見性，讓內心安靜下來，才能回歸單純，才能成仙。還規定道士必須出家，嚴守戒律，忍辱汙穢，為他人受苦。道士犯戒有嚴厲的懲罰，從跪香、驅逐到處死。金元時期，秋初承教，全真教得到了很大的發展。丘處機於1219年前往西域皇宮面見成吉思汗，大受贊賞。給胡錦名片和詔令，命令他主持道教在世界上。邱入京後駐守長春寺(今北京白雲寺)，開壇說“小心”，弟子出山設寺，使全真道教組織發展到頂峰。全真教雖然受到了與佛教論戰失敗的打擊，但在整個元代保持了發展勢頭。
金元時期全真教在北方發展的同時，南宋時期也出現了壹個道教流派，稱為金丹派南宗。張伯端是這壹學派的創始人，其特點是主張先修身養性，後修身養性。元朝統壹江南後，南宗與全真教(北宗)合並，* * *尊東華帝君、鐘離權、呂洞賓、劉海蟬、王重陽為五祖，設北齊真(即全真七子)、南齊真(張伯端、劉永年、石太、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭貴)。南北宗派合並後，仍稱全真道，是封建社會後期道教的主要宗派之壹。全真道內部也有壹些小派別，比如南派的青幫、雙派，北派的全真七子也流傳壹派，其中以丘處機流傳的全真龍派最強。明代朝廷重視正儀，但全真道的勢力相對削弱。清初著名道士王常月重組教派，壹度復興全真龍派，但難以挽救全真教在清代衰落的大趨勢。..
全真派和正壹派在教學方法和科學儀器上有很多不同。比如全真教練內丹，正壹派道教在他們的佛經裏用符咒。在儀式、他們所做的重點和他們所尊敬的祖先方面甚至有更多的不同。比如壹個很明顯的區別就是，正統弟子要成為合格的道長是要教的，而全真弟子是要教戒律的。授戒有嚴格的規定，儀式非常隆重。