大智慧，如果是那麽精微，除了佛菩薩住在那裏；剩下的所有二乘的力量和外在智慧都無法得知。修行者只有修持真理，用智慧強化了各個地方，善於達至句意，集五湖四海之善根，不誤人所見，不誤己所能知！大智慧，修行者，山野山林宴，能見自心，得三昧自在通；諸佛開悟，菩薩環繞；知道心靈意識的境界是超越愛情、事業、無知的。所以妳要親近佛菩薩，如實修行大善的知識。"
在大乘義的教義中，如《大乘經》、《深密經》等。，佛陀向我們展示了法界的唯心主義是沒有止境的，這是常人和雙向阿羅漢佛所不知道的。只有落地的大乘聖人親自證明了極深極隱的義。可以從分心、意圖、認知三個層面來理解。
首先是心。狹義上是第八識，也稱阿拉耶識、藏識、種子識。指的是所有無需開端就能彼此分離的心智信息的種子。廣義上可稱為阿托那知識，包括壹切種子，以及具有把握種子運作和知識覺知功能的身心。
第二是意義。就是種子從隱藏狀態轉為顯示活性的情況。即許多信號強烈、力量強大的精神種子在壹瞬間移動並顯示出生死的精神境界，即種子是活動的。從本質上來說，普通人的這些已有的精神境界，是無知和自律、自律的習慣的連續影像。
最後，知識。知識是在現有的心態和知識中。在無明癡業的扭曲下，凡夫俗子能感知五幻。因為視、色、聲、香、觸五種感官的六種主觀境界，把這六種獨立的境界確立為前六種感官，即眼、耳、鼻、舌、身的覺知。其實本質上沒有六根六塵，只是心象在浮現。而堅持我國第二定律的無知凡夫，因其能力虛假而被虛假分離，於是被熏成壹種知識，繼續感受五容身心世界，輪回六息不明。
按經典義論，永遠是心性的全雅利安知識——謬誤，又是重新來過的意思——我國現行法的第七知識是謬誤的第七知識，另壹種是知識——前六種是謬誤認知的五法。這是普通心靈意識的內容。
思維是如何工作的？同時，當種子表現出心的境界時，就被熏成新的心的種子，儲存在第八識中，在未來成為當前的因——種子是從當前和當前的種子中熏出來的，心的意識就這樣無休止地循環運作。這才是三界緣起背後真正的因緣，只有大乘中地球上的聖人才能看到，也是普通人在因緣之輪中六大司永不停歇的真正原因。雖然是真因緣，但是要染凈，就是要消除阿賴耶知識的無知和汙染，把知識變成智慧。
如何把知識變成智慧？如果種子繼續被解釋為五蘊的存在，繼續我們對法的無知，它就會繼續把這種無知的汙染種子抽回來，以後還會再現這種汙染的水流，繼續呈現五蘊的生死幻象。如果，在目前的境界裏，我們解讀佛法的空觀，消解了我法的無明，那麽我們就把純意識的種子抽回來了。當正見種子積累的信息量足夠大時，它就可以代替我們現有的法的種子，消除五見錯覺的障礙，直接從內心悟出真理。從此以後，永遠都是在當下看清現實的正確智慧，各種凡夫俗子都會操作得不可思議的自如。就這樣，它被神聖化了。
為什麽我可以從我法的無知中學習生死？為什麽能學到人和法都是空的道理，認識到現實？也就是說，為什麽可以抽煙？或者能學到什麽？正因為壹切眾生都能看得見、摸得著，能學習和儲存記憶信息，現在有了清凈的心，所以學的東西才能顯現(看得見、摸得著)。但這種心身，絕不是普通阿賴耶在知道種子已經被汙染、被煙熏，後臺循環程序沒有轉化，也就是五積夢境沒有完全消除的情況下，所能見證的。知道了心識的運行規律，就會明白五蘊等於無明。只要自心還在表現出受益五蘊的境界，那就是在無知的夢中，看不到現實。對於覺醒者親眼所見的真理，五義的凡夫俗子只能根據他們的話語和教導去體驗和相信。有了這個認知基礎，我們就能像踏實地觀察和實踐五空義般若正見壹樣，積累起覺醒法身的種子。只有當這個法身的種子累積到足以阻止五蘊實際看到汙染的種子在起作用，才能看到五蘊是空的，永遠沒有相，才能證明清凈心，才能顯示出楚地菩薩的功德。
這種純粹的身心即使在最深的唯知識教學法中也不容易顯露。我怕壹般人在沒有掌握阿來耶知識本源的運行規律和轉化為聖的原理之前，會抱著壹種純粹的意境，或者在壹般人的五蘊境界中作為心身安頓下來，而不聽，需要通過吸煙把阿來耶的意識原理轉化為純粹的正智。那樣，我們就不會學習去實踐五空義的正見，也就失去了積累意識的種子，把隱藏的知識變成正見的智慧的機會。盡管有這種顧慮，但這種現象從古至今在從業者中普遍存在。因為普通人的特點就是說什麽就執著什麽，他們不知道佛陀說了什麽，只是用普通人的語言文字五蘊材料畫出來的佛陀發展圖，真正的境界不在圖中。也就是說，實相不在五蘊之中，只有當五蘊以般若空智而空，真正的境界才能自然顯現。
所以要明白，只有通過培養正空觀的六度觀來“轉依”，才是消除無明的錯覺和五蘊輪回的錯覺的根本途徑，才能真正的覺醒，看到真正的內心，才能展現這種純凈的身心，才能讓讀書人心安理得，基於這個原理來培養正空觀， 然後轉向幻滅，直到他們看到五蘊的本質和經驗唯心主義達到大乘的開始。 正是在此基礎上，根據大乘佛法《楞嚴經》證實了早期的直指人心的修行。但到了後期，這個基礎逐漸消失，幾乎耗盡。所以修行者常常在五蘊境界反轉夢境上做文章，大部分的經驗都在五蘊境界。但由於他們對成佛地圖不清楚，往往誤解為大乘開悟、見實相的境界。這是很不吉利的！
要知道，只要我法的五蘊中有信息，我們就會背離、埋沒、掩蓋真實的本性和身心的自由。這類似於把灰塵扔進清水裏，表現出能夠把遮蓋自心的五蘊徒然分開的夢幻境界。熏學入五蘊，就像凈化了水中的塵埃，還原了水的本來面目，就像給水中註入了凈化劑。壹旦被汙染的種子被凈化到無效，妳就會看到被凈化的水的真面目和它曾經熏過的信息，也就是大乘的開悟在開始。從此我再也不會迷茫顛倒，有能力同時化身諸佛世界，幫助其他還在迷茫顛倒的眾生覺醒。
覺醒的大乘聖人基於自身心靈意識的客觀運行規律，提出了“皈依”的原理和方法，這是壹種真正從根源上破除無明、覺悟實相的修行方法。所有的普通菩薩都應該牢記這種方法及其轉向真正覺醒的明確的硬性標準。這樣才能不忘初心如法理性，才能目標明確勇往直前，快速成功。
論心靈意識(2)
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