原文:壹月:以德修也是聖作。而誠信的培養並不先於儀式。掩蓋人的錯誤是不對的。那些在成為聖人的道路之外的人將處於他們的嬰兒期。不聞倫理。然後眼睛、耳朵、手、腳都沒有引導，都是無聲的，沒有檢查。而且是長期以來，伴隨著偷安、徇私的習慣。比如已經決定的水。不要堤防，什麽已經放，不要沮喪，為什麽不呢？因此，齋藤優子小學必須先祭掃應對之節，而程子說這樣可以達到天德，信不假。世界的父親和兄弟，都是為了寬容。而對於那些做老師的人來說，日語服務又怎麽可能專註於課程呢？所以，壹切倫理，不談廢閣，何以不靠子弟。這是曲禮，內部規則，小儀式，弟子的職位，和各種文章。依附於儒家教義，是男孩的儀式。
來源:五大傳承規則中的修義傳承規則
延伸和擴展:
五遺規，清陳宏謀集。清代社會教育與蒙古族兒童教育教材，清末中學修身教材。感受到世間諸多弊端，編纂者收集了前人關於修性、修身、治家、為官、仕後生活、教育的著述和事跡，並將其分為五類:修身養性的遺產、教女的遺產、訓俗的遺產、從政的遺產和仕法的記載。
這五種遺產規則是在不同時期寫成的。持義遺則歷時四年(1739)，從政遺則、教女遺則、訓俗遺則歷時七年，分別為七月、九月、十月，官法遺則歷時八年。《五遺》合本始於乾隆八年，由南昌付雪教授李安民編撰。
遺產規則有許多單獨的版本，也有許多單個版本形式的系列和書籍。不過雕版的不多。除李安民藏書學派外，還有金陵書局同治七年(1868)本、崇文書局楚北本、浙江書局光緒二十壹年(1895)本等。，所得為1936(民國二十五年)。* * *共十六卷，其中《修義遺規》二卷，《補編》壹卷，《教女遺規》三卷，《訓俗遺規》四卷，《政遺規》二卷，《戒官法》四卷。除了總版之外，還有壹種出版物，去“戒官法”，改為陳宏謀晚年於乾隆三十四年(1769)編的《學官遺規》(四卷，四卷補)，主要包括光緒十九年(1893)上海洋步署振華堂的出版宣傳。
原始解釋:
世界上只有好的教育方法，才會有真正的人才。教法的起點要從鄉村的街道開始，人才的培養要從孩子開始。易經說，啟發孩子就像泉水從山腳下湧出壹樣。這就是高尚的人有節操，能知行合壹的原因。所以啟蒙孩子是聖人般的功德，意義極其深遠！我經常看到那些所謂的天才兒童吹噓他們能背誦壹些經典和歷史篇章，做壹些詩歌和文章，但很少研究和實踐這些道德品行的根本方面。山泉本來是清澈的，但是流出山後就變臟了。難道只是山泉的錯？隨波逐流，首先是父兄教育上的失職，然後是對孩子的馬虎和不尊重。於是在業余時間，我研究了古代聖賢給孩子啟蒙和修身養性的規範和方法，從中選取了簡明易懂、易於實施的內容，編成了兩卷。雖然篇幅不多，但基本完整。目的是給當地學校的家長和老師，用來教孩子。不輕視細節，不急於求成，嚴格遵循古人總結的教育方法。雖然是啟蒙培養孩子，但還是要按照忠於倫理、落實在行動、傳道授業解惑的思路，全面引發教育。這樣按照大學的方式，希望能追根溯源，從小給孩子正確的教育。不知道會不會對現在的教育有益？皇帝親自倡導發展文史哲文化，文教事業日臻完善。京都培養的大批教師被派往各地，用正確的教育影響社會和人民，擔負起為國家培養人才的責任！雖然我很笨，但希望我不遺余力的勤奮和熱情，準備培養初任老師，供其他地方效仿。有人覺得它迂腐，過時，瑣碎，所以閑置，我為它感到心痛！