(1).《楊涵·熊傳》:“屬闞玉，四面障壁，傲岸。”顏師古註:“張炎曰:‘美哉，天地常名。”孟康說:‘闞玉，神的名字，是圖畫和書籍的創造者。’.....闞玉，張說是也。《文選·楊雄<甘泉賦>》李善引用漢書許慎的話說:“是，天道也；哎，地道也。”後來，他把天地稱為“堪輿”。宋·石頁《湯種·梅琳》詩:“言之有據，振聾發聵。”李明東陽詩《知陳喆翁錯古卷》:“在廣漠之地，此意誠苦。”
(2)風水是指住宅基地或墓地的情況。亦指相府相墓的方法。“坎”是高處，“宇”是低處。參見《闞玉家》。
風水(風水)，堪輿(風水)，地理(地理)，地理(選地)。
闞宇:闞，突變之意，代表“地形學”二字；喻，“承喻”即研究地形地貌，重在描寫地貌。《史記》把堪輿家和五行家並列，原意是仰望天象，俯視山川水利。後人稱之為“闔閭之家”，所以闔閭在漢人中也被稱為“風水”。但不妨說，《堪輿》不僅僅是講風水的，應該分為羅羅、日班、玄學、葬法、體質等五個部分。
Kanyu:那是天堂，那是隧道。風水從壹開始就和天文歷法、地理結下了不解之緣。仰視天文，俯視地理，是風水的兩大特點。
相帝:指觀察地理形勢。
吳晴:它是以漢代當地的壹個家族——清五子，也就是吳晴先生的名字命名的。
《清囊經》是公元前220年左右秦朝的學者黃石公寫的。全書共分三卷:第壹卷描述了河圖五氣、洛書方位、陰陽方位融合為天地方位的理論，故稱化始。中卷講的是天地之間的形氣附著和方位的融合的力量，所以叫變形機。第二卷解釋了天地之間的形氣方位配合各種規律後的影響，故稱成化。
風水學實際上是壹門集地理、地質、占星學、氣象學、景觀學、建築學、生態學和人類生命信息學於壹體的自然科學。其目的是認真調查和了解自然環境，順應自然，適度利用和改造自然，創造良好的生活和居住環境，贏得最佳的氣候、場所和與人的和諧，達到人與自然和諧的完美境界。中國人是世界上最相信風水的民族之壹。如果風水真的能給我們帶來好運，怎麽能相信我們在科技、經濟、民主上落後歐美幾年？如果沒有風水這種東西，怎麽能讓我們相信幾千年？除此之外，很多風水在判斷陰宅和陽宅的事務上往往極其準確。基於此，我們認為“風水”這種東西是存在的，但自古以來就有流傳，“流傳”是有問題的。現代風水學不僅註重建築的形態，也重視建築的精神，追求形神兼備。千尺是勢，百尺是形，四神的沙氣論指的是神。它們相輔相成，形成了中國獨特的城市建築風格。神的本質是追求建築與自然的融合，以達到天地合壹。這種統壹，就是宇宙創造生命背後所追求的奧秘、地球供養生命的規律和生命自身運行規律的大統壹。這與現代建築設計只註重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果，滿足功能的物質需求，忽視精神需求形成了鮮明的對比，造就了今天的城市趨同和城市弊病。中國的建築風水源遠流長，博大精深，為人類的生存空間提供了重要的意義。它不僅能有效地結合自然環境，而且能很好地融入環境，實現人與自然融為壹體的環境生活空間，將建築行業與生態環境緊密結合，為保護我們賴以生存的環境發揮重要作用。高玉祥《建築生態風水》多年研究，倡導辯證研究中國建築生態風水，用物理方法解讀建築生態風水知識。高玉祥，河南南陽唐河人，畢業於鄭州大學建築學院建築學專業。現為易陽派創始人，河南省易陽社特聘顧問，中國建築風水研究會理事，中國傳統醫藥研究會特聘顧問，國際陰陽五行研究會顧問。提倡辯證研究中國的易經。在國外，中國的風水吸引了不同領域專家的關註。他們運用現代科學理論和技術手段進行研究並應用於實踐，從中體會到其無窮魅力，並給予由衷的贊嘆。例如，美國著名城市規劃權威凱文·林奇(Kevin Lynch)在其著作《城市的形象》中指出，中國的風水學是專家們正在尋求發展的壹門很有前途的科學。中國的炎黃子孫應該發揚這個理論，為我所用。