陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物發展變化的規律。五行學說認為萬物是由木、火、土、金、水五種元素組成的，其中有兩種互長互勝的規律，可以用來解釋宇宙萬物的起源和變化。鄒衍把兩者融合起來，根據五行相生相克的理論，把五行的屬性解釋為“五德”，創立了“五德始於終”的學說，作為歷代王朝興衰的規律，為建立新的統壹王朝提供了理論依據。
《漢書·藝文誌》記載該學派作品二十壹種，已全部失傳。成書於戰國末期的《禮記·月令》，據說是陰陽之作。《管子》中的壹些文章也屬於陰陽著作，而《呂春秋·英通》、《淮南子琪·蘇洵》、《秦始皇史記》中也保存了壹些陰陽資料。
陰陽家名字的由來——
“陰陽”的概念最早見於《易經》，“五行”的概念最早見於《尚書》，但這兩個概念的出現可以追溯到更久的時間。
到了戰國時期，陰陽逐漸與五行融合，形成了壹種新的概念模式，即以“陰陽新聞，五行傳變”理論為基礎的世界觀。陰陽家以陰陽五行為基本路線，故稱“陰陽家”，又稱“陰陽五行家”或“陰陽五行家”，是先秦學派之壹。
司馬談《論六家要義》將“陰陽家”列為六家之首；劉欣在《漢書·藝文誌·齋藤優子錄》中將其列為“九家”之壹。
陰陽-
陰陽是古人對宇宙兩種對立互補性質的抽象，也是宇宙中對立統壹和思維規律的哲學範疇。中國和泰莎創造了“陰陽”壹詞來表示對立統壹，即老子說“萬物負而抱陽”，《易傳》說“壹陰壹陽，謂之道”。易經講的是陰陽變化的數學和哲學。
其基本思想是:陰陽相生，宇宙萬物是陰陽對立統壹的。陰陽學說建立在氣論的基礎上，在氣論的基礎上進壹步認為天地、日月、晝夜、玄妙、水火、溫涼是壹分為二的結果，從而抽象出陰陽兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體的東西，所以“陰陽有名無形”(靈樞陰陽為日月)。
陰代表消極、防禦、軟弱的特點及具有這些特點的事物和現象，陽代表積極、進取、堅強的特點及具有這些特點的事物和現象。陰陽學說的基本內容可以概括為“對立、互根、消長、轉化”。
五種元素-
《尚書·洪範》五行:水、火、木、金、土。古人認為宇宙萬物都是由這五種基本物質組成的。也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇體系。五行中的“興”字是“運行”的意思，所以五行中有壹個很重要的概念，就是變化運行的概念，也就是“相生”和“相抗”。
五行學說不是指五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以人與自然的對應為指導思想，以五大行為中樞、空間結構的五個方面、時間結構的五個季節、人體結構的五個五臟為基本架子，將自然界中的各種事物按其屬性進行概括。凡是具有毛發生長、柔軟特性的人，都屬於木；具有陽熱、炎性特征者，屬火；具有長期培育發展特征的，屬於土壤；具有靜、殺特征者，屬金；具有寒、潤、落、藏特點者，屬水。人體的壹種生命活動與自然現象相聯系，形成五行結構體系，連接人體內外環境，用來解釋人體與人、自然環境的統壹。附上表格，可以在文末看到。
陰陽的思想-
他的思想主要來源於孔子創立的儒家學說和儒家倡導的“六經”。
在自然觀上，宇宙進化論是利用《周易》經典中的陰陽觀念提出的。從《尚書·龔宇》“九州之分”提出“大九州”論，認為中國是紅色中國，內有小九州，外有“大九州”之壹(胡適曾在《中國中世紀思想史》中盛贊陰陽地理觀)；在歷史觀上，把《尚書·洪範》的五行觀念轉化為“五德終始”的理論(下文將討論)，認為朝代的興衰都是由五行主導的；在政治倫理上，他也“止於仁儉，君臣相尊”，認同儒家的仁義學說。同時強調“因陰陽大和”包含了壹些天文、歷法、氣象、地理的知識，具有壹定的科學價值。
五德終始-
又稱“五德轉移”。陰陽家的代表鄒衍用陰陽五行學說解釋宇宙的演化和歷史的興衰，創立了“五德終始”說，影響很大。後來的《魯春秋》、董仲舒的《春秋》、劉向的《洪範五行傳》(梁任公在他的《陰陽五行文選》中談到陰陽學說的危害時提到有三個人要負責任...鄒衍，董仲舒，劉翔。可見陰陽家等。，都是以陰陽五行為基礎的。
“五德”是指五行的屬性，即土德、木德、仁德、水德、火德。陰陽學說認為，宇宙萬物與五行相對應，各有各的德，而天道的運行、世界的變化、朝代的更替都是“五德轉移”的結果。其目的是論證當時的社會變遷，卻陷入了歷史循環論。
陰陽家的衰落-
漢初陰陽家還是有的。漢武帝百家爭鳴後，部分內容融入儒家思想體系，部分內容被原始道教吸收。作為壹個獨立的學派，陰陽家消失了。
陰陽家的代表——
戰國時期有公、公、南公等人，但以鄒衍最為著名(《史記·孟子·荀卿列傳》附有《鄒衍傳》)。
陰陽家的作品——
《漢授藝術文史》收錄了21個陰陽家的369篇文章。《公命始末》十四篇《公孫法》二十二篇。鄒子四十九篇。鄒子初五十六章。《騎上山頭》五篇。六國時間。杜文公五篇。20件黃帝太素，等等，但除了少數幾件外，所有的都丟失了。
五，五，五，五，五，五，五，五，五，五，五，五，五，五，五。
聲中化味為色、化氣的藥方，運動的是當季的臟腑、器官、器官、身體、聲音。
角質、平、酸、青、生風、冬春木、肝、膽、目、筋、怒、握。
南方白天天氣又苦又紅又熱，夏天天氣又熱，心、小腸和胃的舌頭和脈搏都喜歡笑和擔憂。
宮中西甘黃，夏濕中長，脾胃滿肉。
商日，苦而白，西而秋幹。
羽毛半夜鹹黑，北方冷冬天水，腎膀胱耳骨怕呻吟。
雜家學派:戰國末期至漢初，融合諸子百家學說的學派，漢授藝術史、文學史被列為九家學派之壹。稱之為“墨儒兼而有之，合名之法”，是當時政治統壹、學術融合的產物。聖賢的主要代表是呂不韋。
呂不韋(？——公元前235年)戰國時期的秦湘。本為大賈，楊寨(今河南禹縣)首富。秦公子使人挾持趙時，以為“奇貨可居”，以女兒為活動，使人重回寶座，即秦莊王項，任國家丞相，封文心侯，食洛陽十萬戶，門下有食客三人，家萬人。秦王政(即秦始皇)年紀輕輕即位，繼位治國，被稱為“關中”；秦主政後，被罷官，遷居蜀縣，恐飲鴆止渴。
聖人自稱“不循痕跡之道，守壹隅之指”(《淮南子要略》)，取各家之長，棄其短。雖融合了儒墨法，但以名說；但深受道教影響。“它得到的是道教的真傳，從道教得到的收入比其他門派多，所以它只是壹個雜派。”《韓曙文藝誌》載有20部雜著，403篇文章，其中許多已失傳至今。魯的《春秋》是秦丞相寫的，他邀請了很多遊客。《淮南鴻烈》是為西漢淮南王劉安的客人而編，是該派的代表作。