性惡論指的是荀子所講的人性，其本質不過是不關心善惡的“原始材料”的自然本性。既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。荀子的性惡論在先秦數百種關於人性的學說中獨樹壹幟，其思想對今天後世的意義值得思考。
原文:
人的生命靠天。“如果沒有天地，就會有邪惡的生命？”天地“萬物各有其和而生，各有其托而成。”“天職已立，天力已成，神生而有形。”人既然生於天道，人情也是出於天道，與天道相同。以天道為基礎的人情，叫做“性”。
翻譯:
所以荀子說:“性是人與生俱來的”，“性是人不為”，“性是人所為”。愛，性之質也”。荀子曰:“好惡，喜怒哀樂，夫謂之自然之情。”他還說:“性的好惡、喜怒哀樂都叫感情。“荀子和孟子壹樣，認為吃喝、生氣等等都是人與生俱來的感情，是人的感情無法回避的，是人所具有的。
但荀子與孟子在性情與仁的關系上有所不同。孟子把食色和仁義作為先天的人性，其中仁義為壹般，食色為小；仁如熊掌，食如魚肉。荀子認為，無論“君子”還是“小人”，人性都僅限於吃喝、喜好、好色等情感欲望。
所以荀子說，“人生而有固小人。”“人之初，性本固小人”稱為“性惡”。至於仁義，是後天所學所行所為所獲得的。
荀子榮辱
“凡人都在壹起。饑則食之，寒則暖之，累則息之，善則益，惡則害。是人與生俱來的，是人在等待的，是於傑的共通之處。眼睛可以分辨白、黑、美、惡，耳朵可以分辨清音，嘴巴可以分辨酸、鹹、苦，鼻子可以分辨香、臭，骨骼、身體、皮膚可以分辨寒暑疾病。是人與生俱來的，是人在等待的，是於傑的共通之處。
可以是余姚，可以是傑智，可以是工匠，可以是農民，在錯誤的習俗裏拿著紙幣。唐舞的存在導致了世界的統治，而他的固執導致了世界的混亂。如果是，是不是真的可以把人情和這個結合起來，能不能和這個結合起來？如果壹個人知道他能做什麽，他就是壹個紳士和壹個惡棍。
君子和小人喜榮恥，喜利害，是常有的事。人之初，固小人也，無師不能利。姚、於不是天生的，丈夫從不幸開始，成了功業，留下的也留下了。"
荀子鄭明
“人之所以生來就是自然的，性的好惡、喜怒哀樂都叫感情。然而，愛是心靈的關懷。想了就叫假，想了就學了，然後就變假了。為利而言，言出必行，言出必行。”
“學不會，事不會，天上之人，謂之性。會學習，會做事的叫假。這是性和虛假的區別。”假的是，意思是人類做的事。性和愛是與生俱來的，人不應該幹涉，也不應該幹涉。
但人後天的選擇、思考、學習、行事，完全取決於人，應該由自己承擔，“天”不能幹涉人事。“假(行)”與“慮”“學”“行”正是荀子最後強調的部分。
荀子寫了幾篇具有特殊意義的文章，如《勸學》、《修身》，並以此作為《荀子》全書的開端。荀子認為，禮義皆因聖人君子之虛。
荀子儒家效應
他說，“索取的就是得到的，做的就是成為的，積累的就是得到的，做的就是得到的。”“性是我做不到的，但可以改變。”我不擁有我所積累的，但我能做到。“假(行為)是建立仁、消解性情的關鍵，是否定孟子後重建禮治人治的新依據。
“不聞則已，不聞則已，不見則已，不知則已，知則不為。學會停止。”荀子曰:“小人可為君子而不肯為君子，君子可為小人而不肯為小人，小人為君子。”君子和小人的區別在於做與不做。
荀子性惡論
“聖人之所以與眾不同，是因為他們有性；所以，和別人不壹樣的，也是假的。”能做，能停，能做，就是君子。小人順乎自然不知所措，君子將人分於明日，化自然為虛妄，不舍性求成功。性和行為既不同又對立，既壹致又共存。
性雖然有欲望，但並沒有那麽邪惡。不加約束就是亂，就是惡。所以荀子說，“有性之人，性單純。假的人，藝術和科學繁榮。無性戀是虛假的，沒有虛假，性就不能自美。”如果性別是假的，就會變成聖人的名字，壹天的工作就完成了。"
荀黎姿論
有了“行為”這個概念，“性”的“惡”境就被淡化了，以至於“性”與“行為”趨於壹致，也就是“性假”。“性偽結合”體現在兩個方面。第壹，在方法上，是“學”的方法和途徑。“蓬蓬中，不扶而直。白沙涅槃，與之黑。
積善成德，聖心備。”“從壹開始就學習邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式。其意義始於為士，止於為聖。“獨來獨往”不舍“性”。“‘性’和‘學’的關鍵環節是‘學’。其次，荀子常稱之為禮義，與孟子稱之為仁義不同。
荀子對禮儀之學有重要論述，“偽性”表現在具體內容上，就是禮儀。如果說孟子在孔子的“仁”的概念之後建立了“義”的概念，那麽荀子在孟子之後建立了“禮”的概念。馮友蘭先生把孔子、孟子、荀子作為先秦儒家最偉大的三位人物，是相當正確的。