涅槃(範nirva^n！巴nibba^na，隱藏mya-n%an-las-h！das-pa、myan%-h！das)
涅槃的含義和內容:涅槃原是印度語，稱為涅槃，也譯為尼瓦或鐵南。其含義包括滅、寂、寂、寂、滅，玄奘翻譯為死。在印度原始語言的應用中，指的是火的熄滅或風的分散，如燈的熄滅，稱為‘燈焰涅槃’(見《壹切放棄論》卷六)。然而，印度的其他宗教早就把這個詞作為最高的理想境界。如《大菩薩論》列舉了異教的五種現代涅槃學說，即涅槃是建立在世間五欲的快樂和四欲的禪定之上的；此外，在婆羅門教中也看到通過修行達到梵我合壹或死後投生梵天，稱為‘梵天涅槃’；可見‘涅槃’並不是佛教術語。‘涅槃’壹詞壹出現在佛教經典中，就被賦予了新的內容，現在幾乎成了佛教中壹個獨特而莊嚴的名詞。
涅槃和般若壹樣，包括很多方面。《大乘經》中有25種同義詞，《四念處》中有66種同義詞，分別是無為、真、彼岸、無害、無動、無憂、無垢、無生、解脫、無畏、安定、至尊、吉祥、無戲等常見理論。
有人認為死亡就是涅槃，這是錯誤的。《勝經》說，“得多羅阿姨三德三菩提者為涅槃”；如果死亡是涅槃，那麽應該是釋迦牟尼成道，在菩提樹下證明涅槃的時候，但是菩提樹證明涅槃的時候，與死亡無關。菩提和涅槃，和光壹樣，都是同時無秩序的，所以涅槃不應該指死；在嚴格的翻譯家那裏，聖者之死被翻譯成“涅槃”，意思是“什麽都沒有剩下”。所以涅槃的意義接近於阿羅漢最後身心毀滅的涅槃，與佛陀在菩提樹下獲得的或聽過的人所獲得的“現行法涅槃”明顯不同。稱死亡為涅槃，有傷的莊嚴名字。
涅槃有‘滅’的意思，指的是煩惱災難的消除。《雜阿迦瑪》卷十八說(大正2.126 b):‘貪、怨、癡、諸煩惱永在，是有名的涅槃。’大乘經第25卷是涅槃，以‘無苦’為名。由此可見，滅是以除煩惱、除苦難為義；煩惱和痛苦消除了，就會有壹種寧靜、安定、快樂的境界。大乘和大乘涅槃經都很重視“諸行無常，是生滅之法，是自性之生滅，是寂之樂”這句詩。充滿寂靜和喜悅的生活不僅是大乘的新聞，也是大乘菩薩精神生活的營養必需品。只是小乘的聲音不同於大乘菩薩的智慧，寂靜的意義也有很大的不同，即涅槃的內容分為消極和積極截然不同的上升線。如《壹切放棄論》卷六引燈焰涅槃，比喻佛陀涅槃的‘解脫心’，說(大正29.35 a):‘燈若涅槃，除了燈焰，再無其他，故佛陀的體驗解脫，萬物滅盡，再無其他’；但在大乘涅槃經第六卷否定了這種說法，說(大正12.402 a):‘如來入涅槃則無意義，如來入佛法則名’；卷四也說(大正12.390 a):‘油盡則明也，明滅者，即煩惱滅。雖然亮度熄滅了，但燈和爐依然存在；如果佛來了，他就會回來。煩惱雖去，法身猶存。“因為小乘只知因緣法的無常苦，使我感到空無和孔誌，滅了煩惱和因緣，體現了我在因緣法中的空無。但是，因緣法的執法是真實的，敬畏生死，厭倦離開眾生，沈湎於寂靜就是涅槃。導致我的身心陷入壹片氤氳的空氣中，對生活和社會缺乏積極向上的精神。大乘菩薩以佛的菩提涅槃為基礎，表現了知天命法的無常與苦。第二個孔植，身達我法，我法空，苦時法身，憂時菩提，業障、苦、憂、業可滅時解脫，體現了業障中道的道理，所以他生生不息，涅槃不樂，但他廣泛修持佛法，利益眾生，所以對人生和社會起到了積極的作用。以涅槃為主的大乘涅槃經說，涅槃有法、般若、解脫三德，恒、樂、自、凈四德，恒、恒、安、涼、不朽、不凈、樂八德。所以涅槃之身並沒有陷入寂靜的空無，涅槃是以現實或法身為基礎，在人生中起著無窮無盡的作用。爽釋涅槃——死的意義(續下11.157):‘正氣充盈法界，德備塵沙圓；‘身窮於真，妙物倦而孤’(《華嚴靜姝·宜顏鈔》卷五十二)。表達涅槃是多麽的豐富。
四真十二因是佛教宿命論的基本論點。它們是表明‘壹切法生於宿命論，壹切法滅於宿命論’和‘此事有因，此生有因，此生無時，此所以滅’的辯證原理理論。後來發展成大乘理論部的各種緣起論。然而，佛陀的因果報應理論並不僅僅停留在認知理論上。小乘佛教通過因緣理論，總結出法度無常、行為無私、涅槃寂靜三印，作為對實際生活的鑒定。大乘佛教通過宿命論，總結出壹切法互印是對現實生活的評價。寂靜是小乘涅槃之身，大乘涅槃之身是實相。但客觀因緣的生、異、滅的規律是法爾是平等的、普遍的，小乘和大乘所證明的涅槃之所以不同，只是因為兩者的根本不同和主觀智能淺薄。小乘的暗示，是停留在命運法生滅現象的無常和恐懼中，而是為了寂靜而尋求自己的灰身和智慧；大乘菩薩通過因緣現象把握其真實實相，將法輪生滅統壹在不變法則中，認識到無生死，無涅槃可證，世間唯壹出，汙凈唯二，眾生諸佛唯二，故印同實相。
因為小乘的成名以生死絕滅為涅槃，在從輪回到生死絕滅的解脫涅槃過程中，涅槃分為兩個階段:壹是有綽綽有余的賴涅槃，二是沒有綽綽有余的賴涅槃。前者是基於我孔植的牽引切斷生死輪回——煩惱與因緣，我的體驗叫涅槃，但這個由前世因緣牽引出來的身體並沒有被摧毀，殘體還在，說是綽綽有余；這個殘體死了，身心都死了，以後的生死也就永遠死了，說什麽也不剩靠涅槃了。《阿含經》中對兩種涅槃有多種解釋，但在《技能經》卷三中描述得最為簡要，摘錄如下(大正17 677b，678a):
涅槃有兩種。什麽是雲？壹個靠涅槃，壹個靠涅槃。被稱為宇易涅槃的雲是什麽？說是眾僧(同僧)得了阿羅漢，漏盡了壹切。(中間)他們已經留在了幕中，感受到了根，但還是繼續生活。雖然現在的根也在觸及各種善與醜的境界，可他們厭倦了放棄和執著，甚至身體繼續活在沒有涅槃的世界裏。他經常對天和人頂禮膜拜，畢恭畢敬地支持他們。比涅槃還出名。所謂涅槃之雲是什麽？都說該犯的都犯了，該犯的都犯了。(簡單介紹)這個時候，壹切都已經無緣無故的失去了，沒有希望了。畢竟安靜涼爽，而且很隱蔽。但從純粹、無戲的角度來看，可以說是無中生有，無中生有，無中生有。"
經文指出，兩種涅槃都是建立在‘萬漏已盡’的寂靜之上。但前者的根還在，餓了要吃，冷了要穿，四大失調就會發病；只是因為煩惱已經窮盡，六扇門所反映的各種善與醜的境界，都只是法中可以拒絕的擾人方面，不會執著於愛恨情仇。這是展現涅槃的人生境界；但身殘猶存，故謂之‘不似涅槃’。所謂‘子已縛，果猶縛’，說的就是涅槃有余。至於涅槃，涅槃和涅槃的區別是涅槃的壽命已經耗盡，身體已經毀滅。現在涅槃的牽引已經斷了，對未來更加無望，已經到了灰飛煙滅的境界，說涅槃就要涅槃。《成就論》卷十三說(大正32.345 b):‘泥多則臟心滅；如果沒有泥剩下，心就死了，沒有泥土。“這種涅槃，就是身、心、智俱滅的狀態。雖然《技能經》表明涅槃並非完全歸於無有，但還是有壹個‘清凈無戲劇性的身體’，而這個清凈無戲劇性的身體到底是什麽狀態？但是用蓋釋的表達方式‘沒有，也(省略)沒有’，就很難捉摸了。《大乘經》第四卷也有涅槃論(大正12 627 c):‘如熱鐵，打星，散已尋出，不知在何處；妳擺脫了，又是壹樣的:妳有色欲，妳有泥巴，妳無處可動，妳不知何去何從。“但要知道，佛教所用的語言，是愛用面紗的表達，愛用不存在、虛無、消亡、空虛等詞語，從消極的壹面肯定其積極的壹面；阿羅漢與涅槃的純粹無戲論無關，也絕不等於龜角終究有什麽；因為涅槃境界不是理論問題，而是經驗體驗者的精神生活境界。因為阿羅漢隨我孔植進入涅槃境界，壹方面擺脫了煩惱因緣造成的漏命，同時得到了無煩惱無因緣的漏命。但是，這種不漏命——純粹、無戲的理論，已經超越了憂患意識和事業意識所能認識或體驗的境界。據《漢書》210經，苦樂正無苦樂，無明正無苦樂，無明正有明，明正有涅槃，涅槃不正。也就是說，《全舍》卷六說(大正29.34 c):‘此極靜，此妙也。放棄所有的依靠和所有的愛，染死，這叫涅槃。“昨天卡莉和尚死了，佛說因為他已經入了涅槃，魔鬼再也找不到他要去的地方了；也是對這個不合理的道理和事實的壹個證明。
兩種涅槃中，主要的是現證涅槃，而無盈涅槃，除了殘身之死和壹個名，別無所求。所以死亡，說到底，並不重要。“以靜為樂”的境界，是要求在死前證明的。用巴利語流傳到南方的《如如玉》(《技能經》的漢譯本)壹書，好評如潮:“極樂，佛說涅槃；若無貪慮，則居安思危，苦不堪言。”以及‘我活在舒適中，得到這種舒適’的人生境界。
但是，聽到的人所見證的涅槃，畢竟是個人所享受的法味和快樂的境界；在對涅槃生命術語的解讀中，多為封面解讀，缺乏對生命和社會的積極意義。當談到大乘佛教時，用於解釋涅槃問題的術語既有覆蓋的，也有表達的，而表達解釋的表達使用得更廣泛。因為大乘佛教生命本源的宇宙智慧是從空到不空；空是對見與不見、見生死、見涅槃、見眾生、見佛的空肯定，統壹在壹個獨特的實相裏，‘壹色壹香無非中道’，‘眾生本為佛’，‘資產不逆實相’。所以涅槃不是涅槃，涅槃是實相，生死是涅槃，就沒有法。悟出這個道理，就是成佛，證涅槃；如果妳沒有認識到這個道理，那就說明普通人有生有死，但是雖然他們有生有死，但是這個法爾道理並沒有丟。凡夫俗子的未分，十經稱之為“性凈涅槃”，三性稱之為“內性”。佛性意識方面，十經稱之為“方便凈涅槃”，三性稱之為“始”。程維智論說，在四種涅槃中，最初的壹種叫做“性清凈涅槃”，最初的壹種叫做“無住涅槃”。本文解釋來自性清凈涅槃雲(大正31.55b):'謂諸法真如真理，雖有染但性純之客，有無數精微功德，無生無滅，眾生平等* * *，異於諸法，隔於萬物，求道破名言，唯真聖人自內證之。釋涅槃雲(大正31.55b):'謂其為真，且顯其所知之障礙，大悲般若常以之輔助。不能生而死，則涅槃，若樂而有情，則來世常寂，故名涅槃。'
按照上面的理論，自潔涅槃指的是“佛如其人，眾生如其佛”的道理，但畢竟壹個沒有覺悟的普通人是不能稱之為佛的，就像壹個未開發的地下礦藏，雖然是財富，卻不能為民所享。天臺宗稱其為從未莊嚴過的軀體，只有在證明沒有棲身之所的情況下，才能親身受益於涅槃，展開無盡的妙用，仿佛。前者屬於理論，指明實踐方向；後者是修行的壹生，豐富了涅槃的理論。因此，涅槃學說在大乘佛教中得到了真正的落腳，表現出壹種蓬勃積極的精神，如‘大悲般若常助羽翼’，‘福樂情窮於未來’等清晰生動的表述，壹掃大乘佛教關於涅槃表述的陰暗氛圍。
大乘佛教的涅槃，是人生修行的深刻佐證。
當壹個人要走很長壹段路時，是否應該用皮革覆蓋路面來保護腳？還是只是腳上穿上皮靴？佛陀教導人們的方式是穿上皮靴。進入無處棲身的涅槃的智慧是穿上皮靴，妳的雙腳可以走任何不平坦的生死之路。《大智慧論》第96卷說(大正25.729 b):‘諸法不能壞，但妳若留下他們的惡的記憶，諸法也就離開自己了。’所以涅槃的寂靜是正的轉化，就是惡的記憶轉化為宇宙智慧，那麽壹切法都是實相，生死是涅槃的坦途，離開這個真實的世界和真實的人生，就沒有涅槃可證了。所以大乘佛教的涅槃是以人生修行為中心的。沒有人的生命就沒有生命，沒有人的生命就沒有佛。大乘入楞伽經第二卷說(大正16.599 a):‘生死外有涅槃，涅槃外有生死；人生與涅槃並不矛盾。生死若涅槃，壹切法也，名無兩相。”《李芑迷田文鏡》雲(大正15 36c):‘知佛，眾生不滅，入涅槃；但為了妄想，是涅槃生死者之耳；涅槃無生死。那又怎樣？諸法平等，沒有聯系，沒有生死，沒有涅槃。"
佛教徒要修持腳跟，從現實生活中體味涅槃的境界，把真理印在因緣法上，這樣觸處即真。(匯豐)
◎附錄壹:尹順的佛教涅槃觀(節選自《妙聚》第二部{2})
涅槃的探索
(1)永恒痛苦的涅槃:煩惱的根源是我見，是執著於‘無我’的愚人。只有沒有我的深智才能擺脫他。有了深空(無我)智慧，就能破我之心，體驗人生的真實，獲得大自由。這是活人可以檢驗的，也是聖人證明的。等到今生的盡頭，不再受生死的果報，這就是涅槃。大阿羅漢都是這樣的。釋迦牟尼八十歲的時候，也是這樣進入涅槃的。再往前壹步就很難理解了。壹般人會想:如果妳進入涅槃，妳會去哪裏？證明涅槃是什麽感覺？佛很少講這個。總說:生死如何續，煩惱如何斷，涅槃如何證。入涅槃的情況就不用說了，也說不清楚。比如盲人去找著名眼科醫生看病，壹定要問看清楚後會是什麽樣子，醫生說什麽都沒用！因為他從來沒有過這種經歷，所以無法想象。只要妳接受了治療，眼睛是雪亮的，自然就知道了，沒必要做無謂的解釋。如果他沒有問清楚就不願意去看醫生，那他的眼睛就永遠見不到光。涅槃也是如此。從壹開始，我們就處在生死的過程中，從來沒有證明涅槃。所以，我們想不到也說不出來，就像盲人需要知道的光明情況壹樣。佛教是實證的。只要按照佛法的教導——斷煩惱，證真理去修行，自然就達到了自證，不需要再解釋了。(略)
小乘學者，解脫了生死，就定了。痛苦已經消除，它不再起任何作用。這是小乘的涅盤觀，但大乘有更進壹步的內容。這可以分為兩點:
(1)壹味地談論契約體綜合癥的實(相)與實(質):當見證人在法律性質上是平等的時候，就脫離了壹切相。雖然我們也知道合法性離不開方方面面，但是當我們見證它的時候，我們並沒有看到方方面面，只是和合法性平等而已。所以說，‘明眼人在諸法中看不出什麽。’聽故事的學者的涅槃生死差論和性別差論，都是從古代聖人的經驗報告中推斷出來的。但大乘學人的深刻理解，在證諸法性時，並不看到諸方面(三次成壹法性；我真的看到道了)，但我深深知道性是分不開的。從這壹研究中，當悟道極深的時候，我們可以看到法性是異相的，壹切虛幻的東西都呈現出來了。這種空無壹物，壹覽無余的景象，叫做中道；或者說真空很奇妙，奇妙就是真空。因為物證，所以說:‘眼觀萬物，無所不見。’根據物證的這種情況，安力覺說，所以是兩性論，無生死之別的涅槃論。在修行的過程中，我已經證明了這壹點，這就是所謂的“無涅槃而生”。生老病死我永遠不會厭倦，涅槃我也擺脫不了，這是小乘開悟所達不到的。但大小涅槃並非完全不同，而是大乘進壹步深入大乘* * *證涅槃(佛法)，到達法海之底。
(2)都說禪修是無止境的:小乘的證入涅槃，所以(暫時)不管用，除了證空，看不到中道，也是因為他們在修行的時候缺乏深深的慈悲心。就像壹個遊泳的人，如果有危險，那些不想救別人的人只要爬到岸邊休息就沒事了，根本不在乎別人的死活。有些想救人的人自己到了岸邊，看到別人還有危險，就不顧壹切的跳進水裏，把別人拉上岸。菩薩在修行的過程中，有大慈大悲，大願拯救壹切眾生。所以我自己也意識到了，我還是壹直在拯救眾生。在助人為樂的苦難中，菩薩覺得是最大的安慰和喜悅，沒有比這更幸福的了。由於菩薩慈悲的開悟，當他成佛時，雖然成功地進入了涅槃，但他無盡的慈悲卻成了他妙用的動力，在無盡的時期內拯救了眾生，這與小乘的頓悟有很大的不同。但是成功成佛後，救眾生不再像救眾生。妳救了這個就救不了那個，現在妳不在了。佛陀的涅槃是無處不在的，它回應了眾生善根的感覺——表象、說法等。佛的涅槃是有求必應的，自然的，沒有意圖，也沒有技巧。涅槃如佛，陽光普照萬物。眾生皆如房。有壹個方窗，光線進來就有方燈；有壹個圓洞，光線進來就有壹個圓燈。方圓壹個人無關緊要。所以所有的身，所有的法，都是以眾生的機器感呈現的。比如釋迦牟尼佛在這片土地上的誕生、出家、成佛、說、入涅槃等都要得到化身；證明涅槃的佛已經證明了自己。所以，如果妳想象證明涅槃的諸佛是壹個壹個的，住在這裏那裏的都是短命的，妳就無法知道大乘涅槃的真諦，不知道輪回的真諦。我們必須放棄個人的概念，這樣我們才能意識到進入涅槃的可能性。
涅槃就是沒有人和我不壹樣。所以要理解涅槃，就要從生死苦果，也就是個體的消散來理解。當妳進入涅槃時，如果妳說永恒，那就是永恒，因為壹切都是完美的，不會增加或減少，也不會改變。說幸福，這是最幸福最舒服的；永遠不會有痛苦，不會有相對的幸福。說到自由，是最自由的，沒有束縛，沒有阻礙。沒有絲毫汙點，是最幹凈的。因此，在壹些經文中，涅槃被描述為‘我總是快樂和幹凈的’。我，在這裏指的是自由，絕對不能揣測他個人。否則就永遠在我眼裏打轉，永遠沒有解脫的可能。很難用平常心去想象涅槃。所以佛陀的教義，往往用雲遮月的方法，用負面的詞語來表達他，比如:長生、空、離、寂、滅等等。然而眾生皆癡執於我，多恐涅槃(因為無我)；有人對涅槃不滿，認為它是消極的。純粹真實的佛教，眾生顛倒，可能會被懷疑，被誹謗，真的不可能。所幸佛無量巧方便。對於這種深深執我的眾生，我再做壹個解釋。
(2)身心轉離涅槃:‘轉離’是大乘佛教特有的術語。轉向依賴就是涅槃，意味著身心(依賴)已經轉化為超常。這可以說是從表現方法上解釋涅槃。根據，有兩種:(1)心靈是唯壹的依靠，叫做‘染凈根據’。依心，有生有死；依心清凈，得涅槃。心是從染到凈，從生死到涅槃的統壹。在大乘的認識論中，這個解釋尤為重要。(2)法性(空性)即所依，謂之‘迷悟’。合法終究是真理，迷上了他，現在是生死混；如果妳認識到了，妳就會展現出法的純粹性，這就是所謂的涅槃。大乘的特點是從心的轉化或法的依賴來表現涅槃的德性和功德。
(1)根據理論，我們的煩惱、事業、苦果都屬於混染；聖人的節欲、智慧等美德，屬於純潔。而染和洗都是以心為本。這種以此為基礎的心智，在認識論上稱為雅利安知識，即心智知識活動中最微妙的部分；對艾莉亞最深最詳的認識，成為生死涅槃的樞紐。眾生的生死是苦的，因為心中有不潔的種子(作用)。從這個不純潔的種子，煩惱，業和果實產生。不清凈就會有貪、怒等煩惱，所以所有的身口行為都會變得不凈，比如殺生、偷盜、賣淫。就算做好事，因為從自己做起，做的是壹個混業，要感受生死苦果。本報訊因緣覺發現，因緣因果發現，不潔種子發現。現在的臟線，也熏成了各種臟籽。混染種子的染心，從種子開始，被熏成種子，因果不斷，在苦海中不斷流淌。這顆被汙染的種子的被汙染的心——阿拉耶知識，是報紙的主題，所以被稱為外星熟悉。就形成個體的自我而言，他是吸收和堅持阿賴耶知識的對象，卻被我錯誤地堅持為自我(因為阿賴耶知識具有統壹性和連續性，所以被錯誤地堅持為始終不變的自我)。據阿拉耶所知，混合染料有很多種。那不是混合染料的生死永遠無法解脫嗎？不要！內心深處，有幹凈的種子。所以眾生既不是純粹的善，也不是純粹的惡，而是所有染功能的種子都藏在心裏。不是說眾生沒有清凈功能——沒有漏種，而是壹直被雜染的功能覆蓋，變成了雜染的世界，煩惱難以擺脫。想要自由，就要努力尋找藏在內心深處的純凈種子。信三寶，聽佛法，念經，守戒，就開始轉化了。就像走路壹樣，我總是走錯路。現在我要走另壹個方向，走向佛道。持續吸煙，按佛教學習，逐漸降低雜染的力量，增強清潔的功能，發展成強大的清潔潛力。再進壹步，雜染的功能完全被壓制。從無漏的清凈種子到清凈智慧，煩惱自然斷了。壹直以來都是受汙基礎的受汙心，現在轉化為清凈法的基礎，叫做移情(是否轉移到佛的位置)。開悟後，清凈功德現，雜染之力可抑，但染之勢猶在，時起時伏。這將經歷壹個不斷征服和掙紮的階段。最終會清凈，不凈的種子被徹底消滅，達到清凈的解脫，也就是涅槃。修行的方法無非就是修禪定，六度四射。抵達染凈，不僅消除了壹切雜質，也成就了無量凈功德，無量力量。所以大乘涅槃不是壹無所有，也不是壹無是處。
畢竟皈依了的赤子之心和現在的混染阿來雅識是不壹樣的。現在這是壹個錯誤的區分，對應於汙染。那時候，把知識變成智慧是沒有區別的。完美的智慧，充滿各種優點和奇妙的用途，所有幹凈的功過都達到了。純功德成就，在《阿迦瑪》裏，也透露了這個消息。尊者舍利弗，佛陀的弟子，回到故鄉，進入涅槃。他的弟子們都提到了米沙，在法會火化後，他們拿著舍利子——骨灰回去見佛，很難過。佛祖問他:‘都！妳的和尚走了，他堅定不移的戒律、功德、高深的智慧都沒了？“沒有過去。‘既然生死都沒了，壹切德善都沒了，還哭什麽！’這和大乘涅槃壹樣，大有功德。根據《嶽易》的理論，重點是智慧和美德的培養，苦果消失了，但它具有所有的優點。所以他成佛了，他能夠在未來的壹生中，回應自己的感受，呈現自己的觀點。
不要去想佛果大涅槃。我覺得永遠不會對應涅槃。皈依佛門的佛陀涅槃，是以大菩提(覺悟)為基礎，證明沒有自法，所以佛與佛是平等的，是交融的。佛的涅槃，有壹切功德，證明了無我、無分別，所以壹切來自對立、矛盾的痛苦都成了過去。
(2)根據理論從壹個無知轉向另壹個無知:佛教是無限巧的。為了適應眾生，還有壹個方便。這是指法方面的，或者說名副其實。真也好，假也好，如果真的話，這就是壹切規律和事物的現實。眾生為什麽要輪回？就是因為妳不懂合法性，妳倒掛，妳吃虧。如果妳修行了，悟到了佛法，妳就解脫了。合法性是獨壹無二的，所以有人說，‘神聖不增加，壹切不減少。’心經曰:‘諸法皆空，不生不滅，不汙不凈，不增不減。’就是這樣。雖然壹切法都是空的，但是從壹開始就有壹個無明、無明、不凈的因果體系，這個因果體系模糊了這個法，就像壹籠烏雲遮住了晴空。雖失雜，但壹切眾生本性清凈光明，皆有功德。大部分人都認為在生死之流中有壹個真實純粹的自己，著迷的是我，擺脫了還是這個我。現在說的是，眾生雖失，猶存真，不變。這可以適應怕空怕涅槃的人，讓人容易相信。佛陀在世的時候，有壹個外道人對佛陀說:‘佛陀！妳的教學方法除了“無我”什麽都好，太可怕了，不可思議。“佛說，‘我也說有我。這是如來藏。外人聽了，歡喜接受。按《楞嚴經》說，因為“眾生無所懼”；方便說有個如來藏著，是為了‘畫我外道’。眾生為如來所迷，苦不堪言；如果妳意識到如來是隱藏的，妳將獲得涅槃，妳所居住的所有清凈功過都將完全顯現。中國佛教界特別重視這種便利，並大力推廣。但是，如果我們忽略了佛說如來藏的利益，我們就必然和外道本尊相似。要知道，這就是佛祖所說的方便，為了堅持我的異端。其實如來不過是法空的別稱。我們必須了解‘無我的躲藏’，才能擺脫煩惱。
空之約說聖書無分別，都是清凈性的，正如空之清凈壹樣。處在眾生的位置，被五蘊的報告蒙蔽了雙眼，現在看不到了，等於壹片澄明的虛空，被烏雲遮住了。菩薩如果用心修行，就會逐漸轉化，壹旦轉化成證悟，就像壹陣風吹散烏雲，露出晴朗的藍天。雲越散開，它們就變得越空虛。當雲散去，純凈晴朗的天空就會出現。萬裏無雲湛藍，被稱為最清凈的法界，即涅槃。
紐結理論
生與死是個大問題，所有的問題都來自於我，所以如果妳想生與死，妳必須去見我。沒有壹個自我可以毫無阻礙地達到涅槃。神聖與聖潔的區別在於有我與無我。聖人無我而明，所以處處無礙，壹切自在。普通人對我的執著，所以感動是障礙。進入涅槃，沒有束縛，沒有沖突，沒有逼迫，沒有痛苦，壹切都是永恒的，舒服的，自在的，清凈的。而這壹切都是從無到有。
涅槃的洞見，如痛苦的消散，不可分辨，失重，寂靜，平等，這些在大、小乘法中都是壹樣的，都是從自我的觀點出發，通過消除個體的對立來解釋的。大乘的特點在於慈悲智慧的純粹德性，對感情有求必應。
涅槃不是說明性的，不是想象的。要實現他，實現永恒的平等和自由，必須從實踐中，通過無私的深層智慧來獲得。(惠)據
◎附錄二:T.R.V .穆爾蒂、郭中生譯《中觀哲學》第十章(節選)
中觀涅槃觀
佛教壹直強調，涅槃境界雖不可說，不可說，卻是真實的。例如，巴裏宣揚的Uda^na說:“涅磐的領域是無生命的，未轉化的，人工的，不和諧的...如果它不是無生命的，未變形的，等等...涅槃的境界與世界上的和諧法則沒有什麽不同。又雲:‘有壹境界，不可思議，無陸無水無風...沒有虛榮心，沒有知識...我說這是沒有來，沒有去，沒有生活，沒有死亡。這個境界沒有開始，沒有結束，沒有依賴，沒有執取...這是空虛的盡頭。“有時候佛經會用壹些比較正面的詞語來形容涅槃。比如巴裏的《薩繆塔·nika^ya》說:‘涅槃超越了各種無常、痛苦和毀滅，它是不朽的、和平的、不壞的、無汙染的、和平的、安康的、島、島、避難所、目的地和彼岸。佛經說得很清楚，涅槃——如來死後的狀態——絕不能想象成壹種虛無和異化。如來死後是什麽樣子？這個問題是佛陀的“十四不”之壹。中學說，通過對話，壹切都是和諧的。