涅槃(範nirva^n!巴nibba^na,隱藏mya-n%an-las-h!das-pa、myan%-h!das)
涅槃的含義和內容:涅槃原是印度語,稱為涅槃,也譯為尼瓦或鐵南。其含義包括滅、寂、寂、寂、滅,玄奘翻譯為死。在印度原始語言的應用中,指的是火的熄滅或風的分散,如燈的熄滅,稱為‘燈焰涅槃’(見《壹切放棄論》卷六)。然而,印度的其他宗教早就把這個詞作為最高的理想境界。如《大菩薩論》列舉了異教的五種現代涅槃學說,即涅槃是建立在世間五欲的快樂和四欲的禪定之上的;此外,在婆羅門教中也看到通過修行達到梵我合壹或死後投生梵天,稱為‘梵天涅槃’;可見‘涅槃’並不是佛教術語。‘涅槃’壹詞壹出現在佛教經典中,就被賦予了新的內容,現在幾乎成了佛教中壹個獨特而莊嚴的名詞。
涅槃和般若壹樣,包括很多方面。《大乘經》中有25種同義詞,《四念處》中有66種同義詞,分別是無為、真、彼岸、無害、無動、無憂、無垢、無生、解脫、無畏、安定、至尊、吉祥、無戲等常見理論。
有人認為死亡就是涅槃,這是錯誤的。《勝經》說,“得多羅阿姨三德三菩提者為涅槃”;如果死亡是涅槃,那麽應該是釋迦牟尼成道,在菩提樹下證明涅槃的時候,但是菩提樹證明涅槃的時候,與死亡無關。菩提和涅槃,和光壹樣,都是同時無秩序的,所以涅槃不應該指死;在嚴格的翻譯家那裏,聖者之死被翻譯成“涅槃”,意思是“什麽都沒有剩下”。所以涅槃的意義接近於阿羅漢最後身心毀滅的涅槃,與佛陀在菩提樹下獲得的或聽過的人所獲得的“現行法涅槃”明顯不同。稱死亡為涅槃,有傷的莊嚴名字。
涅槃有‘滅’的意思,指的是煩惱災難的消除。《雜阿迦瑪》卷十八說(大正2.126 b):‘貪、怨、癡、諸煩惱永在,是有名的涅槃。’大乘經第25卷是涅槃,以‘無苦’為名。由此可見,滅是以除煩惱、除苦難為義;煩惱和痛苦消除了,就會有壹種寧靜、安定、快樂的境界。大乘和大乘涅槃經都很重視“諸行無常,是生滅之法,是自性之生滅,是寂之樂”這句詩。充滿寂靜和喜悅的生活不僅是大乘的新聞,也是大乘菩薩精神生活的營養必需品。只是小乘的聲音不同於大乘菩薩的智慧,寂靜的意義也有很大的不同,即涅槃的內容分為消極和積極截然不同的上升線。如《壹切放棄論》卷六引燈焰涅槃,比喻佛陀涅槃的‘解脫心’,說(大正29.35 a):‘燈若涅槃,除了燈焰,再無其他,故佛陀的體驗解脫,萬物滅盡,再無其他’;但在大乘涅槃經第六卷否定了這種說法,說(大正12.402 a):‘如來入涅槃則無意義,如來入佛法則名’;卷四也說(大正12.390 a):‘油盡則明也,明滅者,即煩惱滅。雖然亮度熄滅了,但燈和爐依然存在;如果佛來了,他就會回來。煩惱雖去,法身猶存。“因為小乘只知因緣法的無常苦,使我感到空無和孔誌,滅了煩惱和因緣,體現了我在因緣法中的空無。但是,因緣法的執法是真實的,敬畏生死,厭倦離開眾生,沈湎於寂靜就是涅槃。導致我的身心陷入壹片氤氳的空氣中,對生活和社會缺乏積極向上的精神。大乘菩薩以佛的菩提涅槃為基礎,表現了知天命法的無常與苦。第二個孔植,身達我法,我法空,苦時法身,憂時菩提,業障、苦、憂、業可滅時解脫,體現了業障中道的道理,所以他生生不息,涅槃不樂,但他廣泛修持佛法,利益眾生,所以對人生和社會起到了積極的作用。以涅槃為主的大乘涅槃經說,涅槃有法、般若、解脫三德,恒、樂、自、凈四德,恒、恒、安、涼、不朽、不凈、樂八德。所以涅槃之身並沒有陷入寂靜的空無,涅槃是以現實或法身為基礎,在人生中起著無窮無盡的作用。爽釋涅槃——死的意義(續下11.157):‘正氣充盈法界,德備塵沙圓;‘身窮於真,妙物倦而孤’(《華嚴靜姝·宜顏鈔》卷五十二)。表達涅槃是多麽的豐富。
四真十二因是佛教宿命論的基本論點。它們是表明‘壹切法生於宿命論,壹切法滅於宿命論’和‘此事有因,此生有因,此生無時,此所以滅’的辯證原理理論。後來發展成大乘理論部的各種緣起論。然而,佛陀的因果報應理論並不僅僅停留在認知理論上。小乘佛教通過因緣理論,總結出法度無常、行為無私、涅槃寂靜三印,作為對實際生活的鑒定。大乘佛教通過宿命論,總結出壹切法互印是對現實生活的評價。寂靜是小乘涅槃之身,大乘涅槃之身是實相。但客觀因緣的生、異、滅的規律是法爾是平等的、普遍的,小乘和大乘所證明的涅槃之所以不同,只是因為兩者的根本不同和主觀智能淺薄。小乘的暗示,是停留在命運法生滅現象的無常和恐懼中,而是為了寂靜而尋求自己的灰身和智慧;大乘菩薩通過因緣現象把握其真實實相,將法輪生滅統壹在不變法則中,認識到無生死,無涅槃可證,世間唯壹出,汙凈唯二,眾生諸佛唯二,故印同實相。
因為小乘的成名以生死絕滅為涅槃,在從輪回到生死絕滅的解脫涅槃過程中,涅槃分為兩個階段:壹是有綽綽有余的賴涅槃,二是沒有綽綽有余的賴涅槃。前者是基於我孔植的牽引切斷生死輪回——煩惱與因緣,我的體驗叫涅槃,但這個由前世因緣牽引出來的身體並沒有被摧毀,殘體還在,說是綽綽有余;這個殘體死了,身心都死了,以後的生死也就永遠死了,說什麽也不剩靠涅槃了。《阿含經》中對兩種涅槃有多種解釋,但在《技能經》卷三中描述得最為簡要,摘錄如下(大正17 677b,678a):
涅槃有兩種。什麽是雲?壹個靠涅槃,壹個靠涅槃。被稱為宇易涅槃的雲是什麽?說是眾僧(同僧)得了阿羅漢,漏盡了壹切。(中間)他們已經留在了幕中,感受到了根,但還是繼續生活。雖然現在的根也在觸及各種善與醜的境界,可他們厭倦了放棄和執著,甚至身體繼續活在沒有涅槃的世界裏。他經常對天和人頂禮膜拜,畢恭畢敬地支持他們。比涅槃還出名。所謂涅槃之雲是什麽?都說該犯的都犯了,該犯的都犯了。(簡單介紹)這個時候,壹切都已經無緣無故的失去了,沒有希望了。畢竟安靜涼爽,而且很隱蔽。但從純粹、無戲的角度來看,可以說是無中生有,無中生有,無中生有。"
經文指出,兩種涅槃都是建立在‘萬漏已盡’的寂靜之上。但前者的根還在,餓了要吃,冷了要穿,四大失調就會發病;只是因為煩惱已經窮盡,六扇門所反映的各種善與醜的境界,都只是法中可以拒絕的擾人方面,不會執著於愛恨情仇。這是展現涅槃的人生境界;但身殘猶存,故謂之‘不似涅槃’。所謂‘子已縛,果猶縛’,說的就是涅槃有余。至於涅槃,涅槃和涅槃的區別是涅槃的壽命已經耗盡,身體已經毀滅。現在涅槃的牽引已經斷了,對未來更加無望,已經到了灰飛煙滅的境界,說涅槃就要涅槃。《成就論》卷十三說(大正32.345 b):‘泥多則臟心滅;如果沒有泥剩下,心就死了,沒有泥土。“這種涅槃,就是身、心、智俱滅的狀態。雖然《技能經》表明涅槃並非完全歸於無有,但還是有壹個‘清凈無戲劇性的身體’,而這個清凈無戲劇性的身體到底是什麽狀態?但是用蓋釋的表達方式‘沒有,也(省略)沒有’,就很難捉摸了。《大乘經》第四卷也有涅槃論(大正12 627 c):‘如熱鐵,打星,散已尋出,不知在何處;妳擺脫了,又是壹樣的:妳有色欲,妳有泥巴,妳無處可動,妳不知何去何從。“但要知道,佛教所用的語言,是愛用面紗的表達,愛用不存在、虛無、消亡、空虛等詞語,從消極的壹面肯定其積極的壹面;阿羅漢與涅槃的純粹無戲論無關,也絕不等於龜角終究有什麽;因為涅槃境界不是理論問題,而是經驗體驗者的精神生活境界。因為阿羅漢隨我孔植進入涅槃境界,壹方面擺脫了煩惱因緣造成的漏命,同時得到了無煩惱無因緣的漏命。但是,這種不漏命——純粹、無戲的理論,已經超越了憂患意識和事業意識所能認識或體驗的境界。據《漢書》210經,苦樂正無苦樂,無明正無苦樂,無明正有明,明正有涅槃,涅槃不正。也就是說,《全舍》卷六說(大正29.34 c):‘此極靜,此妙也。放棄所有的依靠和所有的愛,染死,這叫涅槃。“昨天卡莉和尚死了,佛說因為他已經入了涅槃,魔鬼再也找不到他要去的地方了;也是對這個不合理的道理和事實的壹個證明。
兩種涅槃中,主要的是現證涅槃,而無盈涅槃,除了殘身之死和壹個名,別無所求。所以死亡,說到底,並不重要。“以靜為樂”的境界,是要求在死前證明的。用巴利語流傳到南方的《如如玉》(《技能經》的漢譯本)壹書,好評如潮:“極樂,佛說涅槃;若無貪慮,則居安思危,苦不堪言。”以及‘我活在舒適中,得到這種舒適’的人生境界。
但是,聽到的人所見證的涅槃,畢竟是個人所享受的法味和快樂的境界;在對涅槃生命術語的解讀中,多為封面解讀,缺乏對生命和社會的積極意義。當談到大乘佛教時,用於解釋涅槃問題的術語既有覆蓋的,也有表達的,而表達解釋的表達使用得更廣泛。因為大乘佛教生命本源的宇宙智慧是從空到不空;空是對見與不見、見生死、見涅槃、見眾生、見佛的空肯定,統壹在壹個獨特的實相裏,‘壹色壹香無非中道’,‘眾生本為佛’,‘資產不逆實相’。所以涅槃不是涅槃,涅槃是實相,生死是涅槃,就沒有法。悟出這個道理,就是成佛,證涅槃;如果妳沒有認識到這個道理,那就說明普通人有生有死,但是雖然他們有生有死,但是這個法爾道理並沒有丟。凡夫俗子的未分,十經稱之為“性凈涅槃”,三性稱之為“內性”。佛性意識方面,十經稱之為“方便凈涅槃”,三性稱之為“始”。程維智論說,在四種涅槃中,最初的壹種叫做“性清凈涅槃”,最初的壹種叫做“無住涅槃”。本文解釋來自性清凈涅槃雲(大正31.55b):'謂諸法真如真理,雖有染但性純之客,有無數精微功德,無生無滅,眾生平等* * *,異於諸法,隔於萬物,求道破名言,唯真聖人自內證之。釋涅槃雲(大正31.55b):'謂其為真,且顯其所知之障礙,大悲般若常以之輔助。不能生而死,則涅槃,若樂而有情,則來世常寂,故名涅槃。'
按照上面的理論,自潔涅槃指的是“佛如其人,眾生如其佛”的道理,但畢竟壹個沒有覺悟的普通人是不能稱之為佛的,就像壹個未開發的地下礦藏,雖然是財富,卻不能為民所享。天臺宗稱其為從未莊嚴過的軀體,只有在證明沒有棲身之所的情況下,才能親身受益於涅槃,展開無盡的妙用,仿佛。前者屬於理論,指明實踐方向;後者是修行的壹生,豐富了涅槃的理論。因此,涅槃學說在大乘佛教中得到了真正的落腳,表現出壹種蓬勃積極的精神,如‘大悲般若常助羽翼’,‘福樂情窮於未來’等清晰生動的表述,壹掃大乘佛教關於涅槃表述的陰暗氛圍。
大乘佛教的涅槃,是人生修行的深刻佐證。
當壹個人要走很長壹段路時,是否應該用皮革覆蓋路面來保護腳?還是只是腳上穿上皮靴?佛陀教導人們的方式是穿上皮靴。進入無處棲身的涅槃的智慧是穿上皮靴,妳的雙腳可以走任何不平坦的生死之路。《大智慧論》第96卷說(大正25.729 b):‘諸法不能壞,但妳若留下他們的惡的記憶,諸法也就離開自己了。’所以涅槃的寂靜是正的轉化,就是惡的記憶轉化為宇宙智慧,那麽壹切法都是實相,生死是涅槃的坦途,離開這個真實的世界和真實的人生,就沒有涅槃可證了。所以大乘佛教的涅槃是以人生修行為中心的。沒有人的生命就沒有生命,沒有人的生命就沒有佛。大乘入楞伽經第二卷說(大正16.599 a):‘生死外有涅槃,涅槃外有生死;人生與涅槃並不矛盾。生死若涅槃,壹切法也,名無兩相。”《李芑迷田文鏡》雲(大正15 36c):‘知佛,眾生不滅,入涅槃;但為了妄想,是涅槃生死者之耳;涅槃無生死。那又怎樣?諸法平等,沒有聯系,沒有生死,沒有涅槃。"
佛教徒要修持腳跟,從現實生活中體味涅槃的境界,把真理印在因緣法上,這樣觸處即真。(匯豐)
◎附錄壹:尹順的佛教涅槃觀(節選自《妙聚》第二部{2})
涅槃的探索
(1)永恒痛苦的涅槃:煩惱的根源是我見,是執著於‘無我’的愚人。只有沒有我的深智才能擺脫他。有了深空(無我)智慧,就能破我之心,體驗人生的真實,獲得大自由。這是活人可以檢驗的,也是聖人證明的。等到今生的盡頭,不再受生死的果報,這就是涅槃。大阿羅漢都是這樣的。釋迦牟尼八十歲的時候,也是這樣進入涅槃的。再往前壹步就很難理解了。壹般人會想:如果妳進入涅槃,妳會去哪裏?證明涅槃是什麽感覺?佛很少講這個。總說:生死如何續,煩惱如何斷,涅槃如何證。入涅槃的情況就不用說了,也說不清楚。比如盲人去找著名眼科醫生看病,壹定要問看清楚後會是什麽樣子,醫生說什麽都沒用!因為他從來沒有過這種經歷,所以無法想象。只要妳接受了治療,眼睛是雪亮的,自然就知道了,沒必要做無謂的解釋。如果他沒有問清楚就不願意去看醫生,那他的眼睛就永遠見不到光。涅槃也是如此。從壹開始,我們就處在生死的過程中,從來沒有證明涅槃。所以,我們想不到也說不出來,就像盲人需要知道的光明情況壹樣。佛教是實證的。只要按照佛法的教導——斷煩惱,證真理去修行,自然就達到了自證,不需要再解釋了。(略)
小乘學者,解脫了生死,就定了。痛苦已經消除,它不再起任何作用。這是小乘的涅盤觀,但大乘有更進壹步的內容。這可以分為兩點:
(1)壹味地談論契約體綜合癥的實(相)與實(質):當見證人在法律性質上是平等的時候,就脫離了壹切相。雖然我們也知道合法性離不開方方面面,但是當我們見證它的時候,我們並沒有看到方方面面,只是和合法性平等而已。所以說,‘明眼人在諸法中看不出什麽。’聽故事的學者的涅槃生死差論和性別差論,都是從古代聖人的經驗報告中推斷出來的。但大乘學人的深刻理解,在證諸法性時,並不看到諸方面(三次成壹法性;我真的看到道了),但我深深知道性是分不開的。從這壹研究中,當悟道極深的時候,我們可以看到法性是異相的,壹切虛幻的東西都呈現出來了。這種空無壹物,壹覽無余的景象,叫做中道;或者說真空很奇妙,奇妙就是真空。因為物證,所以說:‘眼觀萬物,無所不見。’根據物證的這種情況,安力覺說,所以是兩性論,無生死之別的涅槃論。在修行的過程中,我已經證明了這壹點,這就是所謂的“無涅槃而生”。生老病死我永遠不會厭倦,涅槃我也擺脫不了,這是小乘開悟所達不到的。但大小涅槃並非完全不同,而是大乘進壹步深入大乘* * *證涅槃(佛法),到達法海之底。
(2)都說禪修是無止境的:小乘的證入涅槃,所以(暫時)不管用,除了證空,看不到中道,也是因為他們在修行的時候缺乏深深的慈悲心。就像壹個遊泳的人,如果有危險,那些不想救別人的人只要爬到岸邊休息就沒事了,根本不在乎別人的死活。有些想救人的人自己到了岸邊,看到別人還有危險,就不顧壹切的跳進水裏,把別人拉上岸。菩薩在修行的過程中,有大慈大悲,大願拯救壹切眾生。所以我自己也意識到了,我還是壹直在拯救眾生。在助人為樂的苦難中,菩薩覺得是最大的安慰和喜悅,沒有比這更幸福的了。由於菩薩慈悲的開悟,當他成佛時,雖然成功地進入了涅槃,但他無盡的慈悲卻成了他妙用的動力,在無盡的時期內拯救了眾生,這與小乘的頓悟有很大的不同。但是成功成佛後,救眾生不再像救眾生。妳救了這個就救不了那個,現在妳不在了。佛陀的涅槃是無處不在的,它回應了眾生善根的感覺——表象、說法等。佛的涅槃是有求必應的,自然的,沒有意圖,也沒有技巧。涅槃如佛,陽光普照萬物。眾生皆如房。有壹個方窗,光線進來就有方燈;有壹個圓洞,光線進來就有壹個圓燈。方圓壹個人無關緊要。所以所有的身,所有的法,都是以眾生的機器感呈現的。比如釋迦牟尼佛在這片土地上的誕生、出家、成佛、說、入涅槃等都要得到化身;證明涅槃的佛已經證明了自己。所以,如果妳想象證明涅槃的諸佛是壹個壹個的,住在這裏那裏的都是短命的,妳就無法知道大乘涅槃的真諦,不知道輪回的真諦。我們必須放棄個人的概念,這樣我們才能意識到進入涅槃的可能性。
涅槃就是沒有人和我不壹樣。所以要理解涅槃,就要從生死苦果,也就是個體的消散來理解。當妳進入涅槃時,如果妳說永恒,那就是永恒,因為壹切都是完美的,不會增加或減少,也不會改變。說幸福,這是最幸福最舒服的;永遠不會有痛苦,不會有相對的幸福。說到自由,是最自由的,沒有束縛,沒有阻礙。沒有絲毫汙點,是最幹凈的。因此,在壹些經文中,涅槃被描述為‘我總是快樂和幹凈的’。我,在這裏指的是自由,絕對不能揣測他個人。否則就永遠在我眼裏打轉,永遠沒有解脫的可能。很難用平常心去想象涅槃。所以佛陀的教義,往往用雲遮月的方法,用負面的詞語來表達他,比如:長生、空、離、寂、滅等等。然而眾生皆癡執於我,多恐涅槃(因為無我);有人對涅槃不滿,認為它是消極的。純粹真實的佛教,眾生顛倒,可能會被懷疑,被誹謗,真的不可能。所幸佛無量巧方便。對於這種深深執我的眾生,我再做壹個解釋。
(2)身心轉離涅槃:‘轉離’是大乘佛教特有的術語。轉向依賴就是涅槃,意味著身心(依賴)已經轉化為超常。這可以說是從表現方法上解釋涅槃。根據,有兩種:(1)心靈是唯壹的依靠,叫做‘染凈根據’。依心,有生有死;依心清凈,得涅槃。心是從染到凈,從生死到涅槃的統壹。在大乘的認識論中,這個解釋尤為重要。(2)法性(空性)即所依,謂之‘迷悟’。合法終究是真理,迷上了他,現在是生死混;如果妳認識到了,妳就會展現出法的純粹性,這就是所謂的涅槃。大乘的特點是從心的轉化或法的依賴來表現涅槃的德性和功德。
(1)根據理論,我們的煩惱、事業、苦果都屬於混染;聖人的節欲、智慧等美德,屬於純潔。而染和洗都是以心為本。這種以此為基礎的心智,在認識論上稱為雅利安知識,即心智知識活動中最微妙的部分;對艾莉亞最深最詳的認識,成為生死涅槃的樞紐。眾生的生死是苦的,因為心中有不潔的種子(作用)。從這個不純潔的種子,煩惱,業和果實產生。不清凈就會有貪、怒等煩惱,所以所有的身口行為都會變得不凈,比如殺生、偷盜、賣淫。就算做好事,因為從自己做起,做的是壹個混業,要感受生死苦果。本報訊因緣覺發現,因緣因果發現,不潔種子發現。現在的臟線,也熏成了各種臟籽。混染種子的染心,從種子開始,被熏成種子,因果不斷,在苦海中不斷流淌。這顆被汙染的種子的被汙染的心——阿拉耶知識,是報紙的主題,所以被稱為外星熟悉。就形成個體的自我而言,他是吸收和堅持阿賴耶知識的對象,卻被我錯誤地堅持為自我(因為阿賴耶知識具有統壹性和連續性,所以被錯誤地堅持為始終不變的自我)。據阿拉耶所知,混合染料有很多種。那不是混合染料的生死永遠無法解脫嗎?不要!內心深處,有幹凈的種子。所以眾生既不是純粹的善,也不是純粹的惡,而是所有染功能的種子都藏在心裏。不是說眾生沒有清凈功能——沒有漏種,而是壹直被雜染的功能覆蓋,變成了雜染的世界,煩惱難以擺脫。想要自由,就要努力尋找藏在內心深處的純凈種子。信三寶,聽佛法,念經,守戒,就開始轉化了。就像走路壹樣,我總是走錯路。現在我要走另壹個方向,走向佛道。持續吸煙,按佛教學習,逐漸降低雜染的力量,增強清潔的功能,發展成強大的清潔潛力。再進壹步,雜染的功能完全被壓制。從無漏的清凈種子到清凈智慧,煩惱自然斷了。壹直以來都是受汙基礎的受汙心,現在轉化為清凈法的基礎,叫做移情(是否轉移到佛的位置)。開悟後,清凈功德現,雜染之力可抑,但染之勢猶在,時起時伏。這將經歷壹個不斷征服和掙紮的階段。最終會清凈,不凈的種子被徹底消滅,達到清凈的解脫,也就是涅槃。修行的方法無非就是修禪定,六度四射。抵達染凈,不僅消除了壹切雜質,也成就了無量凈功德,無量力量。所以大乘涅槃不是壹無所有,也不是壹無是處。
畢竟皈依了的赤子之心和現在的混染阿來雅識是不壹樣的。現在這是壹個錯誤的區分,對應於汙染。那時候,把知識變成智慧是沒有區別的。完美的智慧,充滿各種優點和奇妙的用途,所有幹凈的功過都達到了。純功德成就,在《阿迦瑪》裏,也透露了這個消息。尊者舍利弗,佛陀的弟子,回到故鄉,進入涅槃。他的弟子們都提到了米沙,在法會火化後,他們拿著舍利子——骨灰回去見佛,很難過。佛祖問他:‘都!妳的和尚走了,他堅定不移的戒律、功德、高深的智慧都沒了?“沒有過去。‘既然生死都沒了,壹切德善都沒了,還哭什麽!’這和大乘涅槃壹樣,大有功德。根據《嶽易》的理論,重點是智慧和美德的培養,苦果消失了,但它具有所有的優點。所以他成佛了,他能夠在未來的壹生中,回應自己的感受,呈現自己的觀點。
不要去想佛果大涅槃。我覺得永遠不會對應涅槃。皈依佛門的佛陀涅槃,是以大菩提(覺悟)為基礎,證明沒有自法,所以佛與佛是平等的,是交融的。佛的涅槃,有壹切功德,證明了無我、無分別,所以壹切來自對立、矛盾的痛苦都成了過去。
(2)根據理論從壹個無知轉向另壹個無知:佛教是無限巧的。為了適應眾生,還有壹個方便。這是指法方面的,或者說名副其實。真也好,假也好,如果真的話,這就是壹切規律和事物的現實。眾生為什麽要輪回?就是因為妳不懂合法性,妳倒掛,妳吃虧。如果妳修行了,悟到了佛法,妳就解脫了。合法性是獨壹無二的,所以有人說,‘神聖不增加,壹切不減少。’心經曰:‘諸法皆空,不生不滅,不汙不凈,不增不減。’就是這樣。雖然壹切法都是空的,但是從壹開始就有壹個無明、無明、不凈的因果體系,這個因果體系模糊了這個法,就像壹籠烏雲遮住了晴空。雖失雜,但壹切眾生本性清凈光明,皆有功德。大部分人都認為在生死之流中有壹個真實純粹的自己,著迷的是我,擺脫了還是這個我。現在說的是,眾生雖失,猶存真,不變。這可以適應怕空怕涅槃的人,讓人容易相信。佛陀在世的時候,有壹個外道人對佛陀說:‘佛陀!妳的教學方法除了“無我”什麽都好,太可怕了,不可思議。“佛說,‘我也說有我。這是如來藏。外人聽了,歡喜接受。按《楞嚴經》說,因為“眾生無所懼”;方便說有個如來藏著,是為了‘畫我外道’。眾生為如來所迷,苦不堪言;如果妳意識到如來是隱藏的,妳將獲得涅槃,妳所居住的所有清凈功過都將完全顯現。中國佛教界特別重視這種便利,並大力推廣。但是,如果我們忽略了佛說如來藏的利益,我們就必然和外道本尊相似。要知道,這就是佛祖所說的方便,為了堅持我的異端。其實如來不過是法空的別稱。我們必須了解‘無我的躲藏’,才能擺脫煩惱。
空之約說聖書無分別,都是清凈性的,正如空之清凈壹樣。處在眾生的位置,被五蘊的報告蒙蔽了雙眼,現在看不到了,等於壹片澄明的虛空,被烏雲遮住了。菩薩如果用心修行,就會逐漸轉化,壹旦轉化成證悟,就像壹陣風吹散烏雲,露出晴朗的藍天。雲越散開,它們就變得越空虛。當雲散去,純凈晴朗的天空就會出現。萬裏無雲湛藍,被稱為最清凈的法界,即涅槃。
紐結理論
生與死是個大問題,所有的問題都來自於我,所以如果妳想生與死,妳必須去見我。沒有壹個自我可以毫無阻礙地達到涅槃。神聖與聖潔的區別在於有我與無我。聖人無我而明,所以處處無礙,壹切自在。普通人對我的執著,所以感動是障礙。進入涅槃,沒有束縛,沒有沖突,沒有逼迫,沒有痛苦,壹切都是永恒的,舒服的,自在的,清凈的。而這壹切都是從無到有。
涅槃的洞見,如痛苦的消散,不可分辨,失重,寂靜,平等,這些在大、小乘法中都是壹樣的,都是從自我的觀點出發,通過消除個體的對立來解釋的。大乘的特點在於慈悲智慧的純粹德性,對感情有求必應。
涅槃不是說明性的,不是想象的。要實現他,實現永恒的平等和自由,必須從實踐中,通過無私的深層智慧來獲得。(惠)據
◎附錄二:T.R.V .穆爾蒂、郭中生譯《中觀哲學》第十章(節選)
中觀涅槃觀
佛教壹直強調,涅槃境界雖不可說,不可說,卻是真實的。例如,巴裏宣揚的Uda^na說:“涅磐的領域是無生命的,未轉化的,人工的,不和諧的...如果它不是無生命的,未變形的,等等...涅槃的境界與世界上的和諧法則沒有什麽不同。又雲:‘有壹境界,不可思議,無陸無水無風...沒有虛榮心,沒有知識...我說這是沒有來,沒有去,沒有生活,沒有死亡。這個境界沒有開始,沒有結束,沒有依賴,沒有執取...這是空虛的盡頭。“有時候佛經會用壹些比較正面的詞語來形容涅槃。比如巴裏的《薩繆塔·nika^ya》說:‘涅槃超越了各種無常、痛苦和毀滅,它是不朽的、和平的、不壞的、無汙染的、和平的、安康的、島、島、避難所、目的地和彼岸。佛經說得很清楚,涅槃——如來死後的狀態——絕不能想象成壹種虛無和異化。如來死後是什麽樣子?這個問題是佛陀的“十四不”之壹。中學說,通過對話,壹切都是和諧的。