出家意味著告別家人，拋棄世俗，專心修行佛法。也被稱為灰塵。《論聖教的弘揚》有三雲:“出家即出家，棄俗境而禁，似乞清凈而自生。”
印度自古以來就有出家的習俗。在吠陀時代，有人放棄家園，尋求解脫。之後，婆羅門等人也受盡風災，進入深山僻靜處，專心修道。就佛教而言，是從佛教出家開始的，甚至後來的邪教都以出家為重點。
關於石尊出家的筆記，據《出家記》、《睿嬰太子出家經》卷載，說石尊半夜星宿出來，令其車藏愛馬，騎馬出城，在僻靜處下馬，脫下寶冠、花圈，取劍剃去胡須。所以，誰要出家，先要善佛法，再從老師那裏剃掉胡須和頭發，穿上袈裟，受戒為法，才是正派的和尚。瑜伽老師的《地論》(卷二十壹)說:‘善法之雲是什麽？也就是說，如果壹個人從佛學院或者弟子院得知佛法已經學了，並且獲得了明確的信仰，就應該從中學習。如果妳在家煩惱，如果妳住在壹個多塵的地方，妳還是會徒勞無功。因此，我應該放棄我所有的妻子和家庭寶藏，用Penai的好的說法，我正在放棄我的家庭法，並對遠離家鄉感興趣。既然出家了，就要勤於改正自己的行為，這樣才能做到圓滿，生於善法，善法。雲鶴為什麽要出家？也就是說，妳得了善法，想增長力量，就要經過四因緣出家，受足規訓，或者受勞策教。"
在儒家經典中，關於出家的敘述數不勝數。比如《大乘莊嚴》第十三卷說出家有三種:(1)受他人慫恿出家(沙門達那-拉蔔達)，(2)自己出家(達摩-達摩)。瑜伽老師的《地論》第29卷裏有兩種和尚:(1)善道出家的人說自己在比那耶中，就是比丘，比丘，米沙，沙彌尼。(2)凡納耶惡言中出家者，稱為外道，或根本無衣，或衣衫襤褸，或以灰塗之。《摩訶僧法》第23卷和第24卷列舉了26種不準出家的人，如偷盜、更節約、無縫隙、太年輕、太年老，甚至是異端、醜陋。《四部法》卷四卷二引用齊文宣王小梁紫的話，說出家有十八難:(1)舍父母情，(2)斷妻子恩，(3)棄權位，(4)忍饑挨餓，節食，(5)嗜食素菜，口感極佳，(6)。(10)不見五色，(11)不聞八音，(12)不躲不玩，(13)不沈迷生老病死，(14)不貪睡。
大乘的出家原則是修菩提心和利他心，但不局限於出家的形式。所以反對聽到和尚只把剃度作為出家的本義。比如《維摩詰經卷軸》上說，‘維摩詰說，然而妳會發現妳有三顆菩提心，就是馬上出家，就是夠了。’《大莊嚴經》也說:‘菩薩出家不是剃發出家。為什麽？如果妳能下大力氣去解脫壹切眾生，妳就是有名的菩薩出家，而不是因為妳穿了染了色的衣服。出家不是以自律的名義出家。精進和勤奮，叫做出家，是為了滿足壹切佛法的理由。"
另外，出家和在家是有區別的。比如《中阿經》第三十六卷列舉了在家舒服和不舒服的苦樂，指的是在家的人遭受金錢、金銀、珍珠、畜牧、谷米、奴婢的不舒服。出家是受盡貪嗔癡的自由。在家裏，金錢、金銀、珍珠，甚至奴婢都讓人自由成長；出家以不隨三毒的不適為樂。《大寶經》卷八十二和《魚枷長老會》也廣泛談論家和家的利弊，說家裏塵封不如出家。被家具束縛，出家也沒事。
《論大智慧》卷十三載家旅出家之難:‘欲專心道，家業廢。如果妳想專做家族生意，妳的家族生意就廢了。這是壹個兩難的選擇。出家了，永遠不會迷茫，容易專心上路。很難再在家裏鬧事，讓它成為萬惡之源。如果壹個和尚，比如有人出在空寂的地方，但是他無念無慮，內念去除了，外事也沒了，就很容易向故人取經，修持戒律。"
2出家(梵文pravrajya^，巴利文pabbajja^，藏文拉布圖！byun%-ba)
《瑜伽師之地》第四十七卷揭示了在家學習出家的功德，意思是出家的功德是廣大的，遠勝於在家。出家的功德在《德愚經典》卷四《出家功德》中也有廣泛的描述。
◎附:歐陽漢存譯《原始佛教思想》第三章(節選)
(1)真正的出家及其動機:家裏任何人只要信佛，按他的教法修行，就能達到解脫的大目標。雖然，壹句話，這個世界是以欲望為基礎的，但是在這個世界上沒有欲望和自我是很難修煉的。這只是表面上，限於家裏的果子，為第三不歸，不承認是涅槃。所以我們可以把偉大的理想往前推，可以把讓這個現實出現的方式往前推，就是靠出家當乞丐，過著無我無欲的生活。放棄家庭，財富，愛情，斯奈也會離開我，堅持自己的欲望。比如第三十八屆〈Maha^tan的“中央”！《哈三%哈耶-薩陀》雲:‘家中生活有障礙和塵埃，但家中生活是豁達和自由的。在家裏，很難致力於梵文，直到生命的盡頭。今天最好把頭發剃了，穿長袍(爛衣服)。從呆在家裏到無家可歸，如果是這樣，他會放棄更少的錢或更多的錢，他會放棄多少親人，剃光頭發穿上長袍，從無家可歸離開家。"
這是佛陀在論證了世間修行難徹底之後，經常贊美的壹句話。老公剃頭發不好，沒有固定住所。不僅僅是出家的表象，而是他真的能為了世間執著的理由，離開家，專心精神，專心自己永遠的解脫。從歷史的角度來看，如前所述，這也是從婆羅門體系的第三或第四階段繼承下來的。但是，婆羅門教體系，直到晚年，才能到家。另壹方面，佛陀不在乎年齡，無論老幼。任何感受到人生痛苦的人都要勸他出家，這和婆羅門制度有很大不同。蓋如佛說，人生有壹定年紀，十歲出家。雖然也是有目的的，但據說妳會變老，以道為目標，沒必要局限在永遠不忠的人身上。這個佛教團體有各種各樣的和尚，有老有少，有男有女，就是這個道理，被佛賞賜的結果也是。
所以佛陀所謂的出家，是需要很大的決心的。原則上，不真實就永遠解脫了，真正能體會到人生無價值的人，絕不會有這種期待。無論如何，夫人，在頭發未幹，氣血充盈的時候，是不容易棄世的。試引諸佛弟子先例，不能忘了動機是純的，道是強的，道是硬的。今天，雖然我們沒有時間壹壹描述他們，但如果我們列舉壹些先例，我們會看到他們是和羅(老鼠！t！Hapa^la)就是其中之壹。據和羅說，他出生在壹個令人擔憂的國家，是壹個好家庭的獨生子。自從被佛祖教導後，我就壹直在痛定思痛地思考人生，想要擺脫，很難停下來。雖然我爸媽抽泣著勸阻我，但我也聽話，就這樣走到了最後，我是個乞丐。似乎這種態度是堅決的，就是可以被全世界帶走。這個故事載於《漢書·中國經》卷三十壹，《賴藝與指南針》(第二十八經《中國中部》，《〈鼠！t！hapa^la·薩提亞)和Theraga^tha (776 ~ 805)等。，尤其是龍老哥，敘述出家後的感受，有益於人的敬畏。佛教詩人A?vagho?a寫了《雲來與羅格》。相傳很多和尚都是因為念誦這首歌而出家的，這是真的。綜上所述，佛家秩序，真正的理想和尚，是建立在這樣的動機和決心之上的，也就是佛自己出家，是因為純粹的動機，所以他這樣做才出家的。
需要註意的是，在佛教的弟子中，有很多人是因為特殊的個人經歷和痛苦的人生而出家的。而作為佛法工具的人，是指因為個人的體驗而出家是真實的，而不是因為壹切生命的無常、苦、空、無我。比如上面說的佛、、羅，還有大兒子耶舍，他們都沒有別的罪，也沒有特別的苦，但是他們也有這個大願。特別是無常和因果報應的觀念是最大的動力，佛陀甚至他所有的弟子都因為這個出家了，如上所述。我們的生活總是被期望在無限中繼續發展，但事實恰恰相反。這是人之常情，如果我們深入思考，我們將是最難過的人。如果妳想要世界上最重要的財力、權力、名譽、愛情等。，妳不能為任何人做任何事，所以妳不能離開它，但不要想辦法挽救它。這壹切都在雲來和羅誌的懷抱中，而且是詳細的。綜上所述，上壹篇文末提到的，適合通過判斷人生的壹切價值來獲得出家的壹瞥，這是出家哲學的基礎。
(2)因動機不純而出家:實事求是地說，今天也是如此。凡為佛弟子者，未必因純動機而出家。尤其是佛僧團力量強大的時候，依附的人很多，所以很多人因為動機不純而出家。蓋有個弟子，以出家為佛。他雖然沒有具體的職業，但應該不愁吃穿，而是以此為樂。也有因為國家大事困難，賊靠盜墓，債務，恐怖而為了溫飽出家的。甚至有想偷佛的外道也出家了，所以雖然是佛門弟子，也不必熱心。這其中，不可信的人很多，也各有不同。因此，佛陀可分為四類:第壹類是道的勝利者。二是能說義而不能行。第三，以修道為名，但為生活。第四種是犯德行的人。這不是以佛弟子為標準的分類，而是可以適用於壹般的薩摩亞人群體，不必討論，但佛弟子也應該包括在內。也就是說，真正出家的人只是第壹種。至於第四種，是邪教的恥辱，是別人的不足。
但是為什麽佛陀沒有完全拒絕這種不純潔的動機呢？按照佛為絕世祖師的說法，我有信心出家後能把我這壹代變成純粹的動力！在蓋如佛的弟子中，有很多就是這樣起步，後來成為阿羅漢的。看“長老哥”和“長者之歌”這兩個字，很重要。即佛無其他四姓，不分性別，都認為道是器。從其出發點來說，純粹的動機雖然珍貴，但也要讓不純粹的人這樣做，壹切都要引導，這樣所謂的教戒、指路的魔技也是如此。佛陀之所以成為三界之師，是基於僧伽的話。不言而喻，他因動機不純而皈依佛門，這是違佛謗僧最忌諱的。所以上面引用的和《羅經》中的說法，以及沙基帝紫晶的三族，無非是記錄了佛陀的勸誡，拒絕不純的動機，把它們變成真實的動機。
【資源】《雜阿迦瑪》卷壹；《華嚴經》舊譯本(卷43)；四分律，卷33，34；《五點定律》卷二十九；《大比丘三千威儀》卷；《論大菩薩》卷66；譯名集，第4卷；《支那佛教史誌》卷四；早期佛教と社會生活と；宮本正尊主編《大乘佛教創立史研究》；任生泰舜主編《龍樹教研究》。
參考資料:
/f？kz=84206810