2.《鼓勵學習》全文如下:
先生說:學不會。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子裏是直的，是輪子，它的曲線在軌距裏。雖然有風暴(pù)，但不再站出來的人，也會被迫這樣做。所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。
所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到妳聽到先王的遺言，妳才知道學問的偉大。甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。荊* * *，好的是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福的。”神大於道，樂大於無害。
壹天到晚想著，還不如壹會兒就學會了；我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。(君子出世？壹般:性)
南方有壹鳥，名孟鳩，以羽為巢，而以發為織，以葦為系，風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。西方有壹種木材，叫舍甘。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而到了深淵，木桿長不出來，卻自然挺立。蓬蓬裏，不忍直走；白沙涅槃，與之黑。蘭懷根為芝，但漸長，君子不親，故不服。其質不美，但也是漸變的。所以君子生必擇鄉，遊必秀才。所以也要防惡近義。
凡事有始必有終。榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。邪在身，怨在構。工資壹樣，火就幹，地壹樣，水就濕。草木生，鳥獸繁，物是人非。是大自然的壹片，弓箭很重要；林，且斧重；樹木遮蔭，但鳥兒休息。酰基酸，而是何首烏。所以，言有煩惱，行有屈辱，君子慎於言！
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。
所以，別有用心的人，沒有光明的前途；無事生非的他，與呵呵無關。行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。蝰蛇飛無足，鼠窮五技。《詩》曰:“屍鳩在桑，其子七。品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。他儀表笨拙，心如結！”所以，君子以壹縛之。
以前是我打鼓，魚卻流出來聽；博雅古琴，而劉媽養元。故聲不小而不聞，行不隱而不形。玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。行善不積惡？有人沒聽到嗎？
從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式；其意義始於為士，止於為聖。真的長時間積累實力就進，學了就停。所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。為之，人也；放棄吧，動物也是。因此，這本書，政治事務的紀律；詩人，中間聲音的停止；禮，法律的要點，階級的紀律。所以，學必止於禮。老公被稱為道德的極端。禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。最後，只要妳動壹動，就能成為法律。小人的知識也是聽來的，不是說出來的；口耳之間，四寸，足有七尺之美！古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學，也是為了美；小人學，以為鳥為犢。所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也，謔，不也；君子如其人。
學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋不快。如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。
學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟詩跟書。然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。原王，仁義，則禮在其經緯正。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。不尊憲法，以詩書為例，參照量河，照粟，照錐形飯鍋，得不到。所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。
如果妳問，就不要起訴；不要問妳有沒有告訴別人；不要聽那些說話的人。不要和不負眾望的人爭論。所以，要從中吸取教訓，然後再撿起來；避免它，除非它是方法。所以，禮尚往來，然後才能和當事人說話；言語流暢，然後就可以言行壹致，名正言順；因此，顏色之後可以是言語和行為。所以，不能用文字說，這是驕傲；可以無話可說，說明是隱藏的；從顏色上來說，叫憂愁。所以，君子不傲，不藏，不妒，順其自然。詩中說:“天子賜匪舒關系。”這也叫。
百發百中的壹槍，還不夠好射；千裏不夠，好也不夠；學不好是因為倫理和人性沒有聯系。學得好的人才會學得好。壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也；好人少，壞人多，還偷腳。所有的人，還有學者。
君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之，想透了，以此待人，以此育人。使眼睛無欲看，耳朵無欲聽，嘴無所言，心無所慮。善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。生靠理，死靠理，夫謂之德。我操，然後妳決定，然後妳決定，然後妳回應。如果壹個丈夫能肯定地回應，他就是壹個成年人。天見其光，地見其光，君子看重這壹切。
3、翻譯:
君子曰:學不能止。
比如靛藍是從藍草中提取的，但比藍草更藍；冰是由冷水凝結而成的，但它比水冷。木頭是直的，符合粉筆線，但如果彎成輪子(火提取)，木頭的曲率(當時)符合指南針平面圖的壹般標準。就算幹了，(木頭)也不會再直了，火抽就變成這樣了。所以木材用墨線丈量會變直，金屬劍在磨石上磨會變鋒利。君子博采眾長，天天自省，然後才是明智合理，行為無過。
所以，不爬山，就不知道天有多高；不面對深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遺風，就不知道學問的廣度。犯了偷渡罪的人，生來哭的聲音壹樣，但長大後風俗習慣不同，這是教育造就的。《詩經》說:“君者，不要總貪圖安逸。尊重妳的工作，熱愛正直的美德。諸神聽到這壹切，會賜予妳好運和福報的。”沒有比受到道德影響更大的精神修養，也沒有比沒有災難更大的福報。
我壹整天都在苦思冥想，卻比不上壹瞬間學到的知識。我曾經踮起腳尖向遠處望去，但爬得高了，看不廣。登高揮手，手臂不加長，但遠處的人看得見；隨風呼喊，聲音沒有加大，但聽者聽得很清楚。用車馬的人走不快也能行萬裏路，用船舟的人不擅長遊泳也能遊過長江黃河。君子的資質和秉性與常人無異，只是善於利用外物。
在南方，有壹種鳥叫“蒙古鴿”，它以羽毛為巢，用毛發編織，系在壹根嫩蘆葦的穗上。風壹吹，蘆穗斷了，鳥窩倒了，蛋全砸了。不是巢織得不好，而是不該拴在蘆葦上。西方有壹種草叫“射幹”。它只有四英寸高，但它可以俯瞰數百英裏以外的地方。不是因為草能長高，而是因為它長在山頂。狼尾草生長在麻地裏，沒有支撐也能直立。白沙摻進黑土裏也不會變白。藍槐的根叫做艾香。壹旦它浸在臭水裏，紳士和仆人都會避開它。不是艾本身不香，而是被泡了，臭了。所以君子要選擇壹個好的環境去生活，選擇壹個有道德的人去交朋友，這樣才能防止耽誤，保護自己的中庸和正直。
任何事情的發生都是有原因的，榮辱的到來也對應著德行。肉爛而生蛆，魚死而生蟲，懈怠而忘了行為準則就會出事。太硬的物體容易破碎，太弱的容易被束縛。如果妳對人不好，會引起反感。幹柴易燃，低窪易濕，動植物多。壹切都像羊群。所以，目標定了，弓箭就會射出。當樹長成壹片森林時，會引來斧子砍伐。當森林郁郁蔥蔥和陰涼的時候，鳥兒會來停留。醋變酸了會引來蚊子。所以言語可能會惹事，行為可能會受辱。紳士在與人交往時不能不小心謹慎。
土石堆積成山，風雨從這裏起；積水流入深淵，龍由此而生；積德行善，培養高尚的品德，自然頭腦就會清明，就會有聖人的精神境界。所以，沒有半步路程的積累，就沒有辦法到達千裏之外；沒有積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。馬壹躍，不到十步遠；壹匹爛馬能拉十天的大車，它的成就來自於不停地走。如果片刻後停止，朽木將繼續被雕刻。堅持雕刻，石頭就能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的骨骼和肌肉，但它們可以把土壤吃下去，把土壤裏的水喝下去，這是因為它們專壹。壹只螃蟹有六條腿和兩個蟹爪。(但是)沒有蛇和鰻魚的洞穴，它就無處可住，因為它是浮躁的。
所以，沒有努力學習的意誌，就不會有顯著的學習成績；沒有努力，就不會有事業上的大成就。任何壹方都不會容忍壹個在錯誤的道路上走不到目的地，同時為兩個君主服務的人。眼睛不能同時看到兩個東西而看清楚，耳朵不能同時聽到兩個聲音而聽清楚。毒蛇沒有腳也能飛，老鼠有五項技能，還是沒有辦法。詩中說:“布谷鳥在桑樹上築巢，其幼鳥有七只。好的君子應該專壹，不偏不倚。只有行為專壹，不偏不倚，意誌才會堅如磐石。”所以君子意誌堅定，專壹。
古時候有個豎琴手，水裏的魚浮出水面來聽。博雅彈琴，拉車的馬會停下來吃東西，擡頭看看。所以聲音不會因為微弱而被聽到，行為不會因為隱蔽而被發現。寶玉若葬深山，草木潤澤，珍珠若墜深淵，崖岸不枯。善行是可以積累的，不廣為傳誦，如何積累成美德？
學習應該從哪裏開始和結束？答:按照它的做法，應該是從讀詩讀書等經典開始，到讀《禮記》結束。就其意義而言，始於做學問，止於成聖人。真心實意的練習，這樣長期的積累，壹定能深刻體會到其中的樂趣，學會死而後已。所以，學習的教程雖然有終點，但上進的欲望壹刻也不能懈怠。學會做人需要壹輩子，反之亦然。《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲的總結。《禮記》是法制的前提，是各種條例的總綱，所以妳學了《禮記》才算完，是道德的頂峰。《禮記》尊禮，《禮記》講和音，《詩經》《尚書》博大精深，《春秋》大義凜然，已經囊括了天地之間所有的大學問。
君子之學，耳濡目染，表現在舉止端莊，行為符合禮儀。壹舉壹動，哪怕是最輕微的言行舉止，都能為他人樹立榜樣。小人從耳朵裏學，從嘴巴裏學，只有四寸之隔。他們如何才能完美七尺身材？古人讀書是自身道德修養的需求，現在人讀書只是為了炫耀別人。君子學著提升自己，小人學著炫耀和嘩眾取寵，把知識當成家禽小牛之類的禮物來博取好評。所以，不征求妳的意見就教別人，這叫浮躁；問和答兩個問題叫冗長；浮躁和羅嗦是不對的。君子問答，應如空谷回音，不多不少，恰到好處。
沒有什麽比親近導師更方便的了。《禮記》和《樂記》都有法度，但過於粗略。《詩經》《尚書》簡單卻不貼近現實。《春秋》含蓄但不夠透徹；模仿良師而學君子之學，是高尚而全面的，也是可以通達天下的。所以學習沒有比親近導師更方便的了。
尊重導師是最便捷的學習方式，其次是崇尚禮儀。如果上課不尊師重道，上課不敬禮，只看壹些雜書，講解《詩經》《尚書》，那妳壹輩子也只是壹介書生。要研究聖人的智慧，尋求仁義之根，融會貫通的捷徑就是從禮法入手。就像彎曲妳的五個手指，提起壹件毛皮長袍的領子。等妳吃了飯，頭發就完全順滑了。不學禮儀，就像用手指量河，用手指拿小米，用錐子在飯鍋裏弄點吃的。所以，尊重禮儀，即使知識不透徹、不清楚，也不失為壹個有道德、有修養的人；如果妳不懂禮貌，即使妳明辨是非，能言善辯，妳也只是壹個沒有真正修養的淺薄的儒生。
如果有人來找妳咨詢不禮貌的問題，不要回答；來說說不禮貌的事情，不要問問題；當著妳的面說不禮貌的話，不要參與；不要和野蠻好勝的人爭論。所以必須符合禮義之道，才給予接待；避開不符合禮義之道的人；所以，只有恭敬有禮的人，才談得上道的目的；只有文字通順的人，才能談論道的內容；只有態度誠懇的人，才談得上道的深意。所以，和壹個不能交談的人交談，叫浮躁；不要和能和妳說話的人說話，那叫忽視；不看對方反應就隨便說話，這叫瞎。所以君子不可浮躁，不可疏忽，不可盲目。他應該謹慎對待每壹個來求教的人。《詩經》說:“不浮躁不輕忽，是天子所批。”事實就是如此。
百發百中的壹箭，如果沒有射中目標，就不能算是好箭；車馬千裏，僅半步之遙，不能算善駕；妳不能掌握倫理規範，堅持仁義原則，當然也不能算是善於學習。學習是壹件需要全神貫註的事情。學壹會停壹會都是市場上的普通人。好的行為少，壞的行為多。傑、周、陀都是這樣的人。壹個學者只有能夠全面透徹地掌握所學的知識，才能被考慮。
君子知道學習沒有十全十美，所以為了達到精通而讀壹組書，通過思考和探索去理解，通過模仿壹個導師去實踐，去掉自己錯誤的習慣性氣質去維護保養。眼睛不對就不想看，耳朵不對就不想聽，嘴巴不對就不想說，心不對就不想想。當妳達到全神貫註學習的理想狀態時，妳會像妳壹樣，渴望擁有五彩繽紛的眼睛，好耳朵，好嘴巴。如果做到了這壹點，那麽在權力和私欲面前就不會有邪念，很多人就不會屈服，世界上沒有任何東西可以動搖他們的信仰。活著就是這樣，至死都不會改變。這就叫德行正直。有德有操守才能堅定，有恒心才能隨機應變。如果妳能堅定，隨機應變，妳就是壹個成熟完美的人。那時候，天會亮，地會闊，君子的價值就在於德行的完善。
4、欣賞:
圍繞“光學習是不夠的”這壹中心論點，從學習的意義、作用、態度等方面進行了系統的、分層次的闡述。這篇文章的特點是大量使用比喻來說明事實。
荀子的《勸學》是壹篇壹直被人們津津樂道的名篇，有些格言警句也成了勸學的常用成語。下面是三段摘錄，原文中沒有聯系，但意思是壹致的，可以獨立寫。這篇文章用比喻來說明真相。這些比喻取自熟悉的事物，蘊含著豐富的含義，所以可以把道理說得淺顯易懂，發人深省。
文章開頭，我鄭重其事地寫道:“君子曰:不可學也。”這不僅是《勸學》壹文的第壹句話，也是荀子整部著作的第壹句話。為什麽先問學習問題？因為荀子認為人性本“惡”，必須用禮來矯正，所以他非常重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的起點。他在著作中首次提出學習不應止步，只為抓住關鍵，解決根本問題。因為他非常重視這個問題，所以通過壹個“君子”之口提出了自己的看法，以示莊重。
在措辭上，他並沒有說要堅持學習，而是說學習不能停，更有針對性的糾正了人們普遍不堅持學習的毛病。傳統上，儒家壹直建議人們努力學習。比如《論語》第壹句就說:“子曰:若不時之學，不如說(曰)！”荀子自稱是孔子的繼承人，書中第壹句話也說:“不可學也。”表面上看，這只是繼承了儒家“勸學”的傳統，但實際上，他強調的程度明顯不同。因為在孔子看來，“生而有知者為上，學而知之者為下。”(《論語·季氏》)荀子認為，禮儀、道德、系統的知識，只有通過後天的學習才能獲得。因此，荀子在新認識論的基礎上發展了儒家“勸學”的傳統，把學習的重要性提高到了壹個新的高度。就文筆而言，他壹開始就提出了中心論點，語言簡練，寓意深刻，自然就引出了下面的論述。
文章以“綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水是為了它，但它比水更冷”，意思是任何人都可以通過努力學習來取得進步。今天的我可以超越昨天的我，學生可以超越老師。這兩個比喻極大地啟發和鼓舞了學習者。但是，要做到“青出於藍而勝於藍”、“寒於水”，絕不是“今天學習，明天退學”就能做到的。需要不斷的學習，也就是說“光學習是不夠的”。因此，這兩個比喻深刻而有力地闡明了中心論點，激勵人們奮進。
接著，文章又進壹步設置了壹個比喻，從根本上闡明了這個道理:“木在繩中直，以為是輪，其曲在規中。雖有狂風暴雨，不再正氣凜然者，自然也。”這正如梁啟超所說，是指“壹個人才能的好壞，不是由先天決定的，而是由後世的功德決定的”(見《荀子解柬》中的引文)。荀子認為人性本“惡”，但學習可以使人由“惡”變“善”，所以他強調“於”的作用。通過這個比喻，說明即使是不折不扣的“壞”人，經過學習也可以“改變”成完全有道德的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。
文章在強調了學問的重要作用後，又用比喻引出結論:“所以，木有繩則直，金有銳則利。君子有識而救己，則知明而無過。”木頭用粉筆線量出來會變直，金屬做的劍放在磨刀石上就會磨尖。這就好比君子博覽群書，天天檢點自己，才會博學多聞，行為無過。這樣通過比喻得出結論，更有說服力。判斷句中的“日”字與開頭句中的“已”字緊密呼應，突出了要想“認識清楚，行動無誤”，就必須不斷學習，從而有效地闡明了中心論點。
開篇是第壹段。這段話說明了學習在改變人的素質，提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那麽如何學習呢？荀子認為，學習不能只是坐在屋子裏苦思冥想，而必須利用外物，向現實學習。所以第二段先解釋:“我整天都在想，不如瞬間學會。”荀子通過親身經歷將“無時無刻不在思考”與“壹瞬間學會”進行對比，強調做夢不如學習。而與幻想相對的“學習”二字不言而喻，就是利用外在的東西向現實學習。這種學習觀也是荀子基於他的認識論提出的。
荀子否定了孟子關於人有先天的“良知”和“善能”的觀點，所以他強調向外部的實際事物學習。他在這裏提出的“學”的概念，有唯物主義的因素。然後，用五個比喻，荀子從自己的人生經歷入手:站在高處，比踮起腳尖能看到更多；爬上去揮揮手，隨風呼喊，手臂不長，聲音不大，但人從遠處看得見，聽得清；可見高處的利用和順風的利用意義重大。推而廣之，“假馬”“假船”的人，不擅長走路，也不擅長遊泳，卻能“行萬裏路”“逃江河”。因為隱喻中使用的例子在日常生活中很常見，所以感覺不僅親切而且可信。隨著比喻的不斷，所闡述的道理越來越深入讀者的頭腦，自然會得出“君子不異，善惡也是事”的結論也就是說，君子之所以比常人更有天賦，是因為他們善於利用外物努力學習。
推斷壹下，壹個人如果善於用外之物，努力學習，也可以成為有才有德的君子。這和第壹段《照在妳身上，冰比水冷，直木可以當輪子》是壹致的，意思也是壹致的，結構也是暗的。此外，荀子將“所學”與“向善，虛妄於物”聯系起來。“這意味著學習的目的是了解客觀事物的規律，並用這些規律去改造客觀世界。”(引自顏貝英對“勸學”的解釋)這也與他的“主宰命運”思想有關。
至此，第二段結束。這壹段說明，學習壹定要善於利用外國的東西。但是在學習外面實用的東西的時候還是有壹些需要註意的地方，所以第三段做了進壹步的說明。文章首先設置了兩個隱喻來引出論點:“積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。“這說明學習要註重積累。荀子根本不認可“天生聖人”這種說法。他指出，人只要努力學習，“積善積德”，就可以有聖人的思想。聖賢也是不斷學習的，就像他在《性惡論》壹章裏說的:“積善無止境”，“作畫之人，可於”。他充分強調了“積善”的作用，這也符合開篇提出的“學不可為”。
在筆法上，隱喻引出論點，強化了論點的語言潛力，使論點壹出現就令人信服。然後，文章發牢騷:“所以，不積跬步，則行萬裏路；不積小流，成不了江河大海。“這是壹個反面的比喻，用來說明積累的重要性。經過壹正壹反的比喻，已經初步明確了學習註重積累的道理，但為了深入講解，文章又反復比喻:先把“壹躍不能走十步”和“馬旭十次推動，永不放棄”相比較，再把“鍥而不舍，鍥而不舍，壹石可以雕”相比較。當然，要想“放棄”，不斷積累，就要壹心壹意，不能浮躁。
所以文章把“蚯蚓無爪牙之利，筋骨強健”，和“螃蟹跪六次，捏兩次”相提並論，可以“吃土飲黃泥”，但“非蛇穴無寄托”，說明學習必須全神貫註，不可馬虎。這兩個比喻強調的是學習壹定要持之以恒，照顧到上述的層層討論。第三段到此結束。通過這壹段的比喻，我們可以清楚地明白，學習必須持之以恒。至此，開頭提出的“學不會”這壹中心論點得到了徹底的闡述和充分的證明。
“鼓勵學習”這三段論述了學習的重要性，指出了學習中應該采取的態度和方法。荀子的學習論雖然建立在唯心主義的性惡論基礎上，但對孟子的先天道德論起到了積極的批判作用。由於歷史條件的限制，荀子無法理解人的階級性。他把禮義作為每個人都應該具備的道德，把符合封建倫理規範的行為稱為“善”，把不符合的行為稱為“惡”。他勸學的目的其實是為了培養符合封建統治階級道德規範的人才，與我們今天的學習目的有本質的不同。但在新興地主階級登上政治舞臺，全國走向統壹的歷史時期，具有進步意義。至於要重視學習，學習必須“善於作假”，逐步積累，持之以恒的觀點，即使在今天，對我們仍有壹定的啟發和借鑒意義。
除了少數直接說明道理的地方，幾乎都是比喻。通過隱喻來解釋真理和證明論點是這篇文章寫作的壹大特色。由於創造比喻的技巧很高，這些比喻是警醒的，動人的。比如“綠”取自藍，綠即是藍”(照耀妳勝過藍)和“無積跬步，無以至千裏；不積小流，不成河海”，“持之以恒，朽木不可折；持之以恒，金石可鏤”等。，都被引用為指導學習的格言。同時，運用隱喻的方式方法也靈活多樣，闡述壹層意思，有的單獨，有的連續；有的是正面隱喻，有的是背面隱喻；有的用比喻互相對比，有的用比喻對比。如此層層遞進，上下呼應，使自己富有表現力的比喻，更充分地發揮作用，從而把道理解釋得非常透徹除此之外，由於比喻的運用，文章的語言顯得具體而簡潔。而且隨著比興的不斷運用和手法的變化，形成了整齊多變的句式，產生了鏗鏘的節奏，可見荀子的勸誡激情。因此，這不僅是壹篇優秀的古代教育論文，也是壹部文學作品。
5、荀子簡介:
荀子(約公元前365438年+公元前03年-公元前238年)，名周易氏(今山西運城臨猗縣)，受勛封卿。在西漢，它也被稱為孫青，因為它是避免劉詢，漢武帝宣帝的禁忌，因為兩個詞荀和孫有相同的古音。華夏族(漢族)戰國末期趙國人。著名的思想家、文學家、政治家，儒家思想的代表人物之壹，被譽為“荀卿”。他曾三次出征齊國的夏姬龔雪，後被楚國蘭陵(今山東蘭陵)所命。荀子發展儒家學說，主張性惡論。他的學說常被後人拿來與孟子的性善論相提並論，荀子在整理儒家經典方面也做出了相當大的貢獻。