專欄裏八卦，喜歡在裏面；所以，身在其中很重要；剛柔相濟，在其中變化；系詞的生命是什麽，它在其中運動。悔吉兇者，動之者所生；剛柔並濟者，以此為本者；靈活，有趣時也。吉兇，貞操的勝利者；天地之道也是如此；日月之道也；當世界移動時，甄宓是唯壹的壹個。
翻譯？八卦排列後，宇宙也包括在內。八卦重疊為六十四卦，六爻的奧妙也包含其中。陽剛之氣和陰柔之氣相互推動，變化的方式也包含其中。後面附上文字做個判斷，然後變化趨勢就納入了。易經中所謂的吉兇禍福，都是事物變化的結果。陰陽的剛柔並濟是推動宇宙萬物變化的基礎。變化訪問是指根據情況適應不同的時間和空間。所謂天地吉兇，就是人心有規律，人心無規律，兇多吉少。天地之道是光明正大的，日月之道是光明正大的，世間萬物的變化都是正確統壹的。
當人們幹的時候，很容易展示給他們看；傅昆，真的很簡單。固執的人也會有效果。喜歡別人，喜歡這個；大象由內而動，吉兇由外而見，成就改變，聖人情懷淡然。天地大德即命，聖人大寶即位。妳為什麽保住妳的位置？任玥。為什麽要聚眾？財富。說“理財”“禁人”是不對的。
《易經》中的“幹”字，很清楚地說明了這個普遍的道理。“坤”溫順地表現了簡單的規則。所謂“固執”，就是模仿天地簡化的規律。所謂“像”，就是模擬世間萬物的形狀。象和象表現了事物的內在變化，吉兇是對事物結果的判斷，功德是對事物變化機會的把握和利用，聖人之情通過占蔔表現出來。天地最大的德是養育萬物，聖人最大的寶是崇高的地位。那麽如何保住自己的位置呢？這取決於善良。怎樣才能把人聚在壹起？那要看財富。所以管理財富，使人行為端正，禁止人作惡，這就叫道德。
(2)
在古代，Xi家族的國王是世界之王。當他擡頭時，他看著天空，當他低頭時，他看著法律和土地。他看鳥獸之文化與土地之適性，取萬物之近而遠，於是展開八卦，借以溝通神靈之德與萬物之情。結結結網，租魚，蓋“李”。
古時候包的君主來到人間，仰望天上的星星；俯視地上萬物，觀察飛禽走獸的皮毛紋理，以及大地的各種物產，取近處人體的形象，遠處萬物的形象，制造八卦，溝通神靈的德行，對比世間萬物的變化。包的繩纏捕獸網和釣魚鉤，教人捕獸捕魚，或許是從背離卦象的卦象而來。
包的作品是神農所寫，以木為器，以木為磨，以雷為器，以教天下，蓋壹切“利”。日本和中國是城市，向世界人民，聚集世界各地的貨物，貿易和撤退，各有各的地方，並覆蓋“咬”。
包死後，神農主推之。他砍倒木頭，把它做成犁。他把棍子彎成了犁柄，這樣就可以非常方便地犁地和耕種土地，然後教全世界的人使用它。這可能來自於卦爻辭。規定中午是買賣的時間，吸引各地的人，聚集各地的貨物，人們交換交換需要的貨物。然後分開，各取所需。這也可能是取法咬卦的卦像。
神農沒有，黃帝、堯舜造之，改之，使民不知疲倦，化之為神，適之於民。“易”窮則變，變則通，通則久。所以“既然老天保佑，好運也沒有壞處”。黃帝、堯、舜垂衣而治天下，蓋“甘”“坤”。伐木為舟，伐木為舟，舟舟之利，無能為力，遠益天下，蓋“桓”。侍奉牛騎，畫龍點睛，造福天下，蓋隋。敲開了烏合之眾的門，又掩蓋了余的話。劈柴是杵，掘地是臼，這有利於杵臼，所有的人都從中受益。弦木是弧，刷木是箭，箭的好處是稱霸天下，遮住“眼睛”。
神農死後，黃帝、顏地、舜帝向前推進。他們了解事物的變化，使人民快樂而不知疲倦，用巧妙而神奇的方法教育人民，使人民得到越來越多的便宜。易經的道理是:事物到了極致就會發生變化，而變化是可及的，且這種可及性會持續很久。黃帝、和順能遵循這個原則，那麽他們就會受到上天的保佑，這是吉祥的，沒有壞處。他們不用辛辛苦苦跑來跑去，掛著衣服什麽都不做就統治世界了。這大概是基於幹坤卦。挖空樹木做船，劈柴做槳的發明，是因為槳的方便在於越過原本無法通行的河流到達遙遠的地方，讓世界受益。這個發明大概是基於法律和占蔔。馴服壹頭牛通過它的鼻子可以拉動重物，騎著馬可以到達很遠的地方，從而給世界上的每壹個人帶來便利。這大概就是以卦取法的結果吧。設多道門，敲木鐸夜巡，防賊侵，源於占蔔。砍柴做杵，在地上挖洞做臼杵的方便，讓天下人都受益了，大概是因為方法比卦小吧。把壹根細繩套在壹塊木頭上做成弓，把木頭切割成箭，用弓箭的力量威懾天下惡人，這就是占蔔。
古時人居窯洞，居野，後世聖賢易用宮室，上蓋下建，待風雨，蓋大莊。在古代，被埋者，酬其厚衣，埋於田中央，不封不樹，有無數喪期。後來的聖賢很容易就用棺材蓋住了“大過”。古代以結繩之法統治，後世聖賢易用書行，百官能治，眾民能察，取諸“氣”。
在古代王朝，人們冬天住在山洞裏，夏天在野外露營。後來聖人教人蓋房子，上有橫梁，下有椽子，可以遮風擋雨。這是壹個基於法律的六芒星。在古代，死了的人只有用粗柴陪葬，埋在曠野裏。沒有建造墳墓，沒有種植樹木，也沒有明確的哀悼期。後來的聖人教人用內外雙棺來代替，這是取法多於占蔔。古代沒有文字，祖先靠纏繞繩索來記錄。但隨著時代的發展，後世的聖人發明了文字，用紙契代替了結繩，官員用來處理政務，百姓也用來查依據。這是從卦中取法。
(3)
因此，“易”是象；大象也喜歡它。如果妳笨拙，妳就會有才華；固執的人也是世界的移動者。是因為運氣好還是壞，才後悔的。
翻譯？所以易經的內容在於符號。所謂符號，是指模擬宇宙萬物的形象。俳句解釋了所有卦的含義。六爻的變化是模仿世間萬物的變化。所以事情壹旦發生變化，就會帶來或好或壞的運氣，會有明顯的遺憾和擔憂。
(4)
陽爻多陰，陰爻多陽，為什麽呢？陽爻為奇，陰爻為偶。它的美德是什麽？陽是君子而二人，君子之道也。殷二王壹人，小人之道也。
翻譯？在易經的八卦中，陽爻多，陰爻也多。原因是什麽？因為在任何人事群體中，少數支配多數。陽卦有壹陽兩陰，所以壹陽為主；陰卦有壹陰兩陽，所以壹陰為主。陽卦陰卦象征的是什麽德行？在陽爻中，陽爻是壹君二民的象征，壹君使萬民歸心。這才是君子應該選擇的方式。陰爻則不然。陰卦為壹陰兩陽，象征壹人二王，二王爭壹人，互相爭鬥，陷入混亂。這是無良小人走的路。
(5)
《易》說:“當妳墜入愛河時，妳的朋友會跟隨妳的想法。”子曰:“天下所思乎？世界同路，但路不同，壹致又令人擔憂。世界在想什麽？日行月來，月行日月相推。寒去夏來，夏去寒來，寒暑互推。過去也是彎的，新來的人信了，也有負罪感，也有受益。傾向，為了相信；龍蛇之刺讓妳活了下來。精入神，以致用也；用壹個地方生活，拜德。以前，我不知道，也不知道；窮神識，德盛。”
《易經》中的警句“94”說:“我的心思在無限地徘徊，只有幾個朋友順從妳的思想”。孔子引申:“天下人在想什麽，在擔憂什麽？世界上每個人最後都回到同壹個地方，只是每個人走的路不同。世界上的道理是壹樣的，人有幾百種不同的想法。世界人民在想什麽，在擔心什麽？太陽走了，月亮來了，月亮走了，太陽又來了。太陽和月亮的這種交替產生了光。冬去夏來，夏去冬來，寒暑交替形成了四季的時序。所謂“去”並不是永遠的去了，而只是暫時的退；所謂“來”不是永久的存在，而是暫時的延伸。收縮和伸長的相互誘導產生了益處。尺蠖彎曲和收縮它的身體，以便進行下壹次伸展。龍蛇冬天冬眠是為了保命。學習義理達到神奇境界的目的是為了實用。用知識安身於大道，是為了提高自己的德行。如果我們超越這些，它將不會為我們大多數人所知。聖人以究奇知天地之變，乃最高尚之德也。”
《易》曰:“困於石，倚於薊，入其宮，不見其妻，為兇。”子曰:“不困則身敗名裂。沒有基礎，就會有危險。又屈辱又危險，死期將至，妻子也看得見！”
？《易經》中“六三”的口號說:“前進的路上有大石頭，後退的路上到處是荊棘，導致進退兩難。回家見不到妻子是壹個危險的信號。”孔子解釋說:“妳不應該陷入困境，但陷入困境，妳的聲譽將受到侮辱；不該占的時候占是完全危險的。受辱又危險，死神來了，哪裏能見到他老婆？"
《易》曰:“高丘射隼，無吃虧也。”子曰:“隼為鳥；弓箭，也；開槍的也是人。君子把武器藏在身上，等待時機出手，有什麽壞處？動而不圍，出而有所獲，動以言者也。”
？易經解釋《商九》說:“王子射鷹立於高墻，必得獵物，無所不利。”孔子解釋說:“鷹是鳥，弓箭是利器，打獵是人。君子把利器藏在身上，伺機而動，有什麽不好？妳毫不猶豫的行動，所以妳得到了妳想要的。就是告訴人們在行動之前要做好充分的準備。”
子曰:“我不要臉，不仁，不怕不義，不求利，不求勸，不求權，不求刑。這個小人不打招呼就懲罰，真是幸事。”《易》雲:‘上學時把腳趾頭擦幹凈，沒有錯。’這也叫。”“善積不足以成名，惡積不足以毀身。小人認為小德無用而不實踐，小惡習無害而不拋棄。因此，他的罪惡越積越多，無法掩蓋，他的罪惡越來越大，無法擺脫。《易》曰:‘何必殺耳？很激烈。"
？子曰:“小人不受辱，不能為善。沒有讓他害怕的東西，他就無法理解道德。看不到利潤，他就不能進步。沒有威懾力是不能處罰他的。如果得到了小處分，避免了大災難，這就是小人之福！《易經》曰:“取鐐銬刑具。雖然妳的腳趾被破壞了，妳受到了懲罰，但未來不會有災難。“都說在這個道理上積累善行不足以成名。不積惡，不滅己。小人認為小善舉無用，不會去做；他們拒絕擺脫惡行，因為他們認為小的惡行不會造成大的傷害，於是惡行逐漸累積到無法掩蓋的地步，惡大到無法消除。所以《易經》說:‘肩戴鐐銬磨掉耳朵，是不可饒恕的，也是兇狠的’。”
子曰:“危者，也在其位；死者，保護其生存；亂，也有治。所以君子安而不忘危，而不忘死，不忘亂。這對他自己和國家都是安全的。易曰:‘其死依桑之芽。’"
孔子說:“危險發生是因為妳認為自己處於安全的位置；滅絕之所以發生，是因為人們認為它能長期維持自己的地位；動蕩是因為自認為世界處於偉大的治理之下。所以君子穩則不忘危；在位時不忘滅種的教訓，執政時不忘會有動亂。所以國家只有安然無恙才能保全。《易經》上說:‘要倒了，要倒了，拴在桑樹上的鳥窩！’就是告訴我們這個道理。"
子曰:“德薄而位尊，知小而求大，力小而責重者少。”。《易》曰:“鼎破足以蓋眾，形巨而猛。”言語不如職責。"
子曰:“德淺而貴，智低而謀大事，力小而重。很少有人不招致災難。《易經》中，丁瓜九十四字說:‘丁腳斷，打翻王賜美食，使面身濕兇’。這意味著光有智力是不夠的，事情當然會出錯。”
子曰:“吾知其奇哉！君子交朋友不諂媚，交朋友不褻瀆。妳看怪不怪幾，稍有動靜，則吉之先見也。君子所見而行，不可終日。”《易》說:‘在石頭之間，無時不有，’如果妳像壹塊石頭，為什麽不用壹整天？我不知道。壹個紳士知道微妙的，溫柔的和堅定的，和所有人的希望。"
孔子說:“明白事物微妙的奧秘，是神明的大智慧！”！君子不奉承上層，也不鄙視下層。這可能就是理解事物的微妙奧秘吧！所謂玄機，就是事物最細微的變化，表現事物變化的好壞後果的最初跡象。君子如果看到事物變化的微妙玄機，就應該采取對策，而不是整天消極等待。《易經》中，八卦六二要說:‘如果妳被壹塊巨石擋住了，妳不必整天在那裏等，妳應該另尋出路，只要妳心裏是對的’。既然被巨石擋住了，就沒必要在那裏等了！形勢已經可以判斷了。君子能通過觀察細微的跡象，預知未來的顯著成果，懂得在處理事情時什麽時候應該女性化，什麽時候應該男性化，這樣才能成為萬人敬仰的人。"
子曰:“顏家之子，近苦乎？知道了不好的事，永遠不會知道，知道了也不會再做。”《易》曰:‘不遠，無悔，元極。’"
孔子稱贊他的學生顏回說:“這個顏家的年輕人，他可能快完了！如果妳有過錯，妳永遠不會無知；壹旦妳知道了自己的錯誤，妳就不會再犯同樣的錯誤了。《易經》裏說:‘迷路了，可以早點回來，沒有遺憾。這是吉祥的，”"
天地的溫度，讓壹切都變得醇香。男女構精，萬物化生。易說:“三個人走，妳會失去壹個人，三個人走，妳會得到妳的朋友。”文字會產生影響。
天地陰陽互動，萬物成。男女性交，壹切都是化生。《易經》裏說，三個人壹起行動，持不同意見，必須有壹個人放棄偏見。單獨行動，會得到誌同道合的朋友。“這意味著世界上的真理必須是壹致的。
子曰:“君子動則定，言則變，問則定。君子修行這三件事，所以都是。如果妳身處險境，人民不會和妳在壹起；恐言，則民不應也；如果妳什麽都不要求，人民是不會同意妳的；不講和，傷害的就是妳。”《易》雲:‘莫以之，或擊之，誌不恒而猛。’"
子曰:“君子必先立於天下，始有所為；他必須和別人交換自己的心，才能進壹步談論世界；他必須先確定誰是他真正的知心朋友，然後才能向對方要求什麽。君子只有具備這三種素養，才能稱之為完美全面的人。不考慮現實而采取行動，那麽人民就不會支持參與；用威脅的話對待人，那麽人就不會服從。如果平時和老百姓沒有交情卻對他們有所期待，那老百姓根本不會支持。沒有支持，傷害他的人就會來。”沒有人幫助同情，甚至有人借機攻擊。他們定下的誌向並不長久，結果當然是激烈。"
(6)
子曰:“幹坤，易之門是什麽？”幹，陰莖也；坤，陰之事也。陰陽合德，剛柔並濟。天地之文，神明之德。它的名字也很雜，但並沒有結束。它在世界上衰落的意義是什麽？
傅的《易》，顯古察今，略含蓄，開名，備辨物。它的名字也小，分類也大。其意深遠，其辭，其言在中，其事隱。因為第二是幫助人民，知道失去了什麽。
子曰:“乾坤二卦，大概是易經之門！”“幹”是指積極的東西，“坤”是指消極的東西。陰陽配合，從而塑造出陽剛、陰柔、柔美的形象，以此展現天地之間的壹切自然，與神靈之德溝通。卦名雖繁，不逾天地之道。但是看卦的具體類型，說的大概就是殷末周初衰落的現象吧！
易經的主要目的是通過展現過去來觀察未來的趨勢，使細微之處顯而易見，闡明秘密。從廣義上講，它意味著給事物起適當的名字，並區分它們的類別。至於用準確的文字來判斷事物的變化，那就更完整了。雖然用的名字很小，但象征性的東西範疇很廣，意誌深遠，語言優雅。其中的修辭委婉曲折，但都是切中要害，恰如其分。敘事直截了當卻隱藏著深意，它根據吉兇的道理來輔助人們的行動，從而表明得失是相互依存的，吉兇各有所報。
(7)
伊的興盛是中世紀嗎？寫易的人有心事嗎？故魯，德之本，錢，德之柄，傅，德之本，恒，德之固，損，德之修，益，德之豐，兩難，辯之德，井，德之地等。“鞋類”和諧而來。謙，尊而輕，復，小而辨事，恒，雜而不倦，損，先易後難，益，長豐而不凝，困，窮而相連，井，遷其所，荀，說而隱。愛是以和為基礎，謙是以禮為基礎，復是以自知為基礎，恒是以德為基礎，損是以害為基礎，益是以利為基礎，苦是以怨為基礎，好是以辨為基礎，訓是以練為基礎。
易經的興盛和流行，大概是在中世紀殷王朝末期吧！註釋《易經》的聖人，可能就是憂心忡忡、苦不堪言的人。所以《易經》有這樣壹個符號:循卦尊禮是德的基礎；謙虛、勤奮和謙遜是美德的把手；占蔔之後回歸自然是德性的基礎；恒卦教恒堅，就是讓德行穩定；蔔卦教克制欲望的減損是培養德性，如何分辨德性；井蔔教人有標準，德遍天下。“鞋類”是禮儀，在三室兩廳的和平中可以做到極致。“謙”是謙遜，使人尊敬，具有光輝的品格。“復雜”，雖然力量小，但能把事物區分清楚；“不變”是指能夠在雜亂的環境中集中註意力，保持壹致，而不感到厭煩。“失”在最初遇到困難時會受到壹些挫折，但有了自己的德行後，以後處理事情就容易了。“利”就是不斷提高自己的德行，不做作。“困”就是闖禍，然後到達勝利。“井”有壹定的標準，但要懂得善於遷移，以適應不同的變化。“訓”就是要善於審時度勢，善於在成功的時候隱藏自己，而不是居功自傲。“踏”，與人和諧相處。“謙”，用禮來克制自己的非分之想；“恢復”就是自我反省，自我認識。“不變”，用壹貫的美德支撐到底，“失”，由小挫折而遠離大災難。“利”，以增加自己的德行。“困”，經過磨煉，減少對別人的抱怨。“嗯”讓人把道德和格調區分開來。“翼”善於因地制宜權衡處置。
(8)
《易》離成書不遠，因為道是反復運動的，變化不是永久的。充滿了跌宕起伏，容易剛柔並濟。不能是佳能，但適合改變。它通向外面，使人恐懼。擔憂和理由也很清楚。沒有老師，妳就像家長。剛開始的時候，習慣用他的話扇對方壹巴掌。若不是人，道非空。
《易經》是壹本與人類息息相關、不可疏離的書。它所闡述的法律應該靈活運用。周易之道是變化的但不是固定的。六爻無套路，陰陽互變。不能拘泥於固定的法式風格。只有適應不同的變化，才能發揮它的作用。易經教教人們在進出時要謹慎，在國內外要謹慎和恐懼，並觀察擔憂的事實。沒人能保護妳。只能像面對父母壹樣恭敬謹慎。學易的人，開竅的時候要根據卦來推斷事物的變化方向，才能發現事物的變化是有壹定規律可循的。但是易經的方式因人而異，不是每個人都能看懂的。如果不是那個人，易經之道也不會憑空使用。
(9)
《易》為書，原要終，以為定性。六爻相混，唯其時事也。初知難，上知易，終也。前幾個字起草，後幾個寫完。如果老公的雜物寫道德，辯論是非，不在其列。嘿！想要吉兇，就能知道。知者看其俳句，必思過半。二與四同功而不同，其善不同；多了兩個名聲，多了四個恐懼，還有接近。柔是道，對遠者無益；應該無可指責。它的用途是柔和的和中等的。三個和五個壹起工作，但又各不相同，三個兇，五個多功能，等等。又軟又危險，但就是贏？
《易經》這本書的目的是從壹開始就知道結局，了解事物的本質。六爻的變化是復雜的，我們只能在壹定的時空裏去理解和把握。在占蔔占蔔的時候，壹開始很難理解壹個卦的意思。六爻都出來了，就很容易知道頂卦的意思了。這是因為先念是事物變化的根源，後念是事物發展的終點。第壹種語言比喻事物的開端，從上到下，最後到頂，表示事物發展到了極致。中間的二、三、四、五是不可能有這樣的功能的。唉！或許即使住在家裏也能知道運氣好壞的趨勢！真正聰明的人，通過看卦說的話，大概就能明白整個變化。壹般來說，“二”和“四”都是陰位，功能相同但位置不同，所以情況不同。第二個通常贊的多，第四個怕的多。為什麽會這樣？原因是“二爻”在下爻中央，離“五”寶座較遠，較少克制，容易出結果，所以多贊美。而“四”靠近“五”的寶座，容易得罪，必然處於不斷的恐懼之中。陰柔性不利於攻擊遙遠的事物，其主要功能是避災，其應用原則是溫順適度。三爻五爻都是正爻，同樣的作用在不同的位置。通常三爻比較兇險，五爻比較有功，因為“三爻”在下卦之首，太強，處於從屬地位，所以比較兇險；“五”在卦象中心占據寶座，剛毅溫和，占據王者地位，所以成就眾多，這完全是因為各自地位的高低貴賤不同。但是，弱則危，強則必勝？
(10)
《易》是壹本書，是廣為準備的。有天堂，有人性，有隧道。三個人才和兩個，所以六個。六者非之，三材也。道變了，所以說；妳要等，所以妳說事情；相混，故為文；書寫不當會帶來厄運。
？易經內容廣泛，準備充分。裏面有天堂，裏面有男人，裏面有隧道。有三爻，象征天、地、人的才能，然後兩爻三畫重疊成六爻，所以有六爻。卦和六畫沒有其他含義，只代表天、地、人的變化。各巷相互作用，變化多端，故稱“頑”，意為付出。上下有不同的級別，用來象征不同級別、不同地位的事物，所以稱之為“物”。天地之間萬物相互交融，相互展示，猶如錯綜復雜的文采，故稱“文”。任何事物都有自己的位置和等級，各有自己的變化規律。文采在天地之間呈現的形象，恰當與不恰當，於是產生了吉兇。
(11)
《易》的興盛也是殷的終結，而的業呢？做文王和周呢？所以，辭職是危險的。危者使之平，易者使之傾。它的道路是偉大的，壹切都沒有浪費。恐懼始於結束，必須無可指責。這叫易之道。
《易經》的興盛可能是殷末周文王道德興盛的時期。正好是和尹之間發生了壹些事情的時候！所以《易經》的文字有危機。只有有危機感的人才能讓自己安全，反之，那些認為很容易得到的人會讓自己失敗。原因很廣，什麽都有。在世間自始至終保持警惕和謹慎，其主要目的是謀災而不疏忽，這是易經應該告訴後人的道理。
(12)
夫天下第壹，德總易知風險。傅昆，天下最順，德永遠單純知抗。能言者，研究諸侯之憂，決定天下之吉兇，成為天下之最。故改雲為吉。比如認識事物，解釋事物。天地定位，聖人可以成材。人合謀，人和能量。八卦是用圖像說的，用情緒說的，生活在壹起有硬有軟，但吉兇可見。變化有益於文字，吉兇感動於感情。
所謂“行是天職”是世間最轟轟烈烈的，其德總是易，而知之難。所謂坤之功，即地，是世間最柔順的，其德不變，單純卻明白障礙。易經的道理可以讓人心服口服，知道別人在想什麽，判斷世間事物發展的好壞，成就世間大事。所以在所有的天地變化和人的言行中，吉祥的事都會有祥瑞的征兆，通過表現各種出兵的現象可以知道局勢的結局，通過破事可以知道未來。天地定了位，聖人成就了人間的事業，人用智慧規劃了，天是無形的，人可以在不知不覺中參與其中。八卦以象征性的方式講述，百分之%的話是實話實說，讓陽剛與陰柔混雜在六根之中，吉兇顯露。每壹個卦都是通過變化來表現利益，是好是壞都是隨著時間和空間而變化的。所以愛和厭惡互相攻擊，導致吉兇禍福。距離與距離的不同選擇，導致遺憾與擔憂，真實與虛假的相互感應，導致優劣。
所以，愛與惡互攻吉兇，近與遠互取遺憾，感假與感趣。易經裏所有的感情，如果彼此親近，就會激烈，或者傷害，後悔，小氣。背叛者恥其言，中心多疑者不知其言，吉祥者少，浮躁者多，誣告善者徘徊，失防者委屈。
總的來說，《易經》所提示的人生道理是，如果我們彼此親近卻不能和睦相處，那就危險了，有時還不會互相傷害，結果必然是遺憾和屈辱。“易詞”的表達方式隨著各種學說的變化而變化，就像人的文字隨著感情而變化壹樣。那些將要背叛妳的人，他們所說的話裏有壹種羞恥感。心中有疑惑的人說話亂七八糟，有教養的人很少說話。沒耐心的人話很多，陷害好人的人話空泛，失去誠信的人語焉不詳，不能直截了當。