哥窯是歷史上唯壹的宮廷窯，是北宋宮廷制瓷工藝中不可多得的珍品。它是明代文獻[1]記載的宋代五大名窯之壹，是世界上唯壹的獨壹無二的產品。北宋牡丹三色洗葛窯。
這件哥窯，壹件稀有而神秘的古典作品，猶如“真龍帝”在哥窯瓷器狹小世界裏的再現。
關於哥窯的文獻可見明代宣德丁溥儀[2]:“內庫之柴、汝、關、戈、鈞、丁窯器…………”，因柴窯傳五代；所以後世只列出了五大名窯，分別是關、葛、汝窯、定窯、鈞窯。
作為五大名窯之壹，隨著文獻的不斷發現和考古資料的不斷豐富，對哥窯的認識也逐漸清晰。
然而；由於當代文獻的缺失，以及後世文獻往往支離破碎、支離破碎、有些自相矛盾，至今仍無法揭開面紗，呈現其真實面目。
雖然幾十年來與葛瑤相關的考古材料不斷增加，壹些懸而未決的問題也基於這些材料得到了解決，但驚喜過後，人們驀然回首，發現這些材料和從中得出的結論往往與文獻描述並不對應，有的甚至背道而馳。
所以葛瑤的問題還是迷霧重重。
哥窯就像壹顆絢麗多彩的夜明珠。人們只能遠遠地看著它耀眼的光環，卻無法見證它真正的優雅。
與哥窯有關的文字，最早見於元二十三年(1363)孔琦的《知三》:“乙入冬前杭時，城哥崩香鼎。雖然質量又好又新，但它的顏色和舊的壹樣鮮艷，知道的人都猶豫了。
最近遇到京西的王德翁易雲，哥窯在古官窯中是獨壹無二的，有必要仔細區分。壹般認為這裏所指的格格窯洞、格格窯就是格窯，“獨特的古官窯”也符合後來文獻中所描述的格窯特征。
後來明代宣德鼎說:“媽祖之神供奉獅頭的馬蹄爐，是仿照窯，爐高五寸六分……”文章中多處提到“宋歌窯風”，葛窯被認為是宋代名窯是合乎邏輯的。
今天真正談及哥窯的最早文獻是明代沈璐的《春風堂隨筆》:“哥窯素破，其數破。
宋代有壹對兄弟，他們是和盛，他們都是鄉下人。他們是龍泉劉田窯的主人，他們孕育了兩個如美玉般純凈的陶器，貴為天下，如官窯。生壹個陶器的人，顏色比較淡，故名葛窯。沈璐，上海人，弘治十八年進士，嘉靖二十三年(1545)卒。
本文明確葛窯燒制於龍泉柳田，現為大窯，是龍泉窯的中心產區。
但在明萬歷十九年(1591)，郜璉的《尊生八記》[4]卻有所不同:“官窯與哥窯同征...做各種窯都不容易。比如所謂官窯是宋代燒的，為官家所建，窯在杭州鳳凰。
官窯的隱線像蟹鉗，哥窯的隱線像魚子，汁卻沒有官窯的好...》，本文《大地皆在此》將葛窯的起源地定為杭州。
這兩種觀點是明代文學中關於哥窯最典型的“起源說”。
明清之際，有關葛瑤的文獻越來越多，但大多是沿襲《春風堂雜文》和《尊生八記》的理論，對前人著作進行臨摹和闡釋的產物。
而對哥窯器物特征的描述也越來越具體清晰。
綜合各種文獻，哥窯的特點是:胎色黑褐，釉層開裂，釉色多為粉紅色或灰綠色。
因胎色較暗，器物口沿高溫澆釉汁，胎色隱去，故稱口紫鐵；釉層有厚有薄，較細的稱為“百件垃圾”。
根據文獻提供的線索，人們在浙江龍泉大姚、溪口等地發現了生產類似器物的窯址。
其制品為黑胎，釉色以粉灰藍為主，單色紋應為埋線所致，用餅墊燒制。
上述特征和燒制年代與文獻完全壹致。
至此，宋代五大名窯中的哥窯已成定論。它們的燒制日期在南宋中後期，產地是浙江龍泉。
然而沒過多久，人們就發現了壹種與哥窯特征壹致，但與龍泉產哥窯不同的器物。
這類器物也是黑胎、紫口、鐵腳，但其釉色多為炒飯黃、灰藍；紋路呈黑黃色，俗稱“金絲”；當支釘用於燃燒時，容器的類型也是不同的。
因為這類文物只收藏在故宮博物院、上海博物院、臺灣故宮博物院等。，墓葬中未發現，故稱“傳世哥窯”，龍泉則稱“龍泉哥窯”。
自20世紀90年代以來，人們對傳世哥窯進行了深入的研究，但由於傳世哥窯的窯址無處可尋，很難確定其性質和年代。
壹種觀點認為，傳世的哥窯應該是南宋官窯。
究其原因，按照南宋顧直《負玄雜錄》中描述的理解，秀內寺官窯的產品質量優於蛟潭峽官窯，但秀內寺官窯至今已消失，更談不上知道其產品特征，現存實物資料也只是代代相傳。