孔子壹生熱衷於政治活動。他積極參與政治和幫助世界的雄心決定了他必須關註社會經濟改革和發展。從他的言行中，不難發現他的經濟倫理思想是豐富的，主要包括:蔑視體力勞動和“富而求全，富國興民”的生產勞動倫理思想；交易自由的交換倫理和利益的“信任”;按“名”分配財富和“不患寡而患不均”的分配倫理；“戒奢儉用”等內容的消費倫理對後世的經濟倫理產生了深遠的影響。
關鍵詞:孔子；經濟倫理；德治與仁愛
孔子壹生以“謀政”為主，並沒有真正從事很多純經濟活動，但他在做“委辦官”時，對會計工作耐心細致，使會計工作變得輕松。他雖然“不願意談利益”，但也沒有談利益。他的積極入世和濟世之誌，決定了他要關註社會經濟改革和發展，重視人民利益，為了緩和當時的階級矛盾，實現社會和諧穩定，他提出了“義利觀， 造福百姓”[1](他成為公職兩年後)、“見利忘義”[2](先問)、“造福百姓”[2](姚嶽)、“濟人愛人，使民適應時代”[2](學而優則仕)、“利已足以使人”[2
壹、生產勞動倫理
恩格斯曾指出:“在社會生活中，實際上每個階級，甚至每個行業，都有自己的道德。”[4](P236)孔子雖然生活在春秋時期，但受“皇帝立國，諸侯成家，大清立側室”的影響。有兩個醫生，還有學者的孩子。庶人的工商業各有自己的親戚，都有同樣的衰落。是人服上下而不貪圖”[1](恒公二年)“天有十日，人有十，故物下，故神也上。”因此，王有陳宮、大夫、皂大夫、皂、李、廖、廖、仆陳泰，馬有圈，牛有群，待百事”[1](召公七年)等思想，再加上孔子從小就喜歡“禮”和“樂”。這些都決定了他對體力勞動的鄙視，甚至他對年輕時從事體力勞動的評價是:“我賤是因為我少，所以我能輕蔑地做很多事”，“我不嘗試，所以我有藝術感”[2](子涵)，言外之意就是年輕時地位低，沒有做官，所以會做那些劣等人做的技藝；這種偏見在教育弟子的時候也是存在的。當樊遲邀請他學習農作物時，孔子說:“我不如壹個老農。”請學做苗圃，孔子曰:“吾不如舊圃。”樊遲出來，子曰:“小人也，徐帆也！”【2】(張子)畢竟在孔子看來，“君子謀道而不謀食，還要修身，令人尷尬；學，魯也在其中。”[2](衛靈公)可見孔子並不同意他的弟子們去學習下等人所做的事情。他以為人們學會了安邦治國之道，自然會為自己種莊稼。只要當政者講道德，正當利益就會隨之而來，實行德治仁政，四面八方的人民就會爭先恐後地去搞生產。正如夏紫所說，“壹百個工人住在四個地方實現他們的目標，壹個紳士學習他的方式。”[2](張子)這種思想直接影響了孟子“勤者治民，勞者治民”的觀點，也初步奠定了後世重視腦力勞動，輕視體力勞動的倫理基礎，以至於很多讀書人把讀書當作神聖的職業，對生產勞動充耳不聞，往往導致“四體不勤，五谷不分”的尷尬[2](微兒)。
當然，為了促進社會經濟發展，達到富國強民的目的，孔子基於“窮則四海，恒則盛世”[2](姚嶽)和“富則貴為民所欲”、“貧則賤為民所只恨”[2](立人)的合理性，還是贊同個人從事求財的道德生產勞動。【2】(描述)再如:“國有道，貧賤而恥。國若無道，則富貴不恥[2](泰伯)，“不義之福，貴於我如浮雲”[2](形容)，畢竟“君子義在其上”[2](陽貨)、“君子義即質”[2](張子)、“君子謀道而不謀食”[2]至於生產勞動對治國安邦之策的影響，孔子有獨到的見解。他知道“小人惜土而利”[2](立人)、“小人發號施令”[2](憲問)、“小人窮奢極欲”[2](衛靈公)，百姓最關心的是土地和物質利益。如果他們不能解決人民的實際經濟問題，就應該執行。人不夠，誰比妳強？[2](顏元)的理性認識，孔子要求從政者“施於民，助於民”[2](顏元)，“尊物而信，節財而愛人，使民能使時”[2](學而優則仕)[2](姚嶽)，只有有效地組織民眾從事農業生產。“教民”提高了國民的道德素質，樹立了正確的求財致富觀——君子好財，取之有道，從而更好地促進了社會生產的發展。
第二，交換倫理
孔子的交換倫理思想可以追溯到他對子產《市井不利於賈》[3](P67)的交換倫理思想的影響，他特別推崇子產的“寬於政治”，稱子產為“利民”[2](憲問)、“君子之道是四道”[2](公冶長)。子產在商業交換活動中提出的自由平等的倫理原則受到高度贊揚。所以，當魯國大夫臧文忠設立“六關”阻礙商人自由貿易時，孔子認為這種行為是“無情的”[1](文公二年)。子貢，孔子的學生，特別精通業務，經常“勞民傷財於曹與魯之間”[6](《貨殖列傳》)，所以“家有千斤之重”[6】(《仲尼弟子傳》)。孔子也對其倍加贊賞，將自己的經商行為與自己最得意的弟子顏淵的“平安幸福”行為相提並論。“也是平淡空虛；如果妳不給，貨殖會壹而再再而三地記住它。”【2】(進階)在這裏，他壹改過去唯心主義的風格，覺得道德高尚不壹定帶來物質財富。他本人“周遊世界”，經常接受自貢的贊助。司馬遷曾評價:“子貢嫁驃騎，縛帛鑄幣聘諸侯。無論他走到哪裏，君主都不和他競爭。夫使孔子傳於天下，子貢隨後。這所謂的獲得和利益是什麽？”[6](貨殖傳)從存在的現實出發，他認同子貢經商致富的生活方式。《孔子家傳》也記載了孔子重視西周以來“無市稅，無饑稅”的傳統，提出了“無市稅”的思想。這些觀點違背了中國傳統社會“重農輕商”的傳統，具有歷史進步性。胡繼創先生的評價是:“在中國，相對於戰國末期以來兩千多年來商業被極度輕視的流行觀點，這是非常突出的。”[7](第43頁)
“信”是孔子在人際交往中特別推崇的原則，也是政治家實施經濟管理以換取民心的重要手段。因此，他要求從政者恪守“守信”、“尊事守信”、“言出必行”、“信後諫”、“信後為民”(張子語)等誠信的戒律，並指出“守信”的重要性在於“不信之人，不知其所能”(為政)。特別是“信”作為壹個政治國家的作用，他講了三個條件，即“兵充足、糧充足、信充足”，指出壹個國家寧可沒有軍隊和糧食，也要講誠信，即先去“兵”，後去“糧”，而不去“信”。理由是“自古人皆有死，人無信仰不能立”[2](顏元)；誠實守信對於壹個政治家來說更為重要，因為“信任使人行為負責”[2](陽貨)、“有了良好的信任，人不敢無情”[2](魯茲)。壹個政治家講誠信，就會贏得人們的信任和真情，這是美德和仁愛的良性效應以物質利益換取所達不到的效果，真正可以算是“信任”來謀利。當然，“信”也是“義”的表現形式之壹，它實際上是“義利於民”(1)的交換原則的倫理體現。正如晏子叫恒子所說:“利不能強，正如其意，意即療愈。義，利之本，利也。”【1】(召公十年)其實這些觀點並沒有違背商品流通中的經濟原則和價值規律，從長遠來看，還能帶來更大的經濟效益。有鑒於此，孔子特別強調，在交換過程中，要“見賢思齊”[2](先問)，只有“義而後取”，才能“人不厭其煩”[2](先問)。否則“為利而行，怨而多”[2](立人)。可見，在孔子的經濟倫理思想中，倫理是經濟的目的，經濟只是實現倫理的手段，倫理重於經濟，是典型的經濟倫理。這些思想壹直影響著後世儒商的經營，今天亞洲“四小龍”的經濟騰飛很大程度上吸收了其獨特的思想。
第三，分配倫理
孔子把“富國強民”作為經濟發展的主要途徑。在分配問題上，他從維護社會穩定的立場出發，主張財富按“名”分配，即社會財富的分配必須符合等級和名分，不能違背禮儀的原則和範圍。因為“名不正，言不順；話不順，事不順；事不成，樂不樂；禮樂不好，罰失；如果懲罰不對，那麽人民就是錯的。”[2](魯茲)他以“無秩序的國家怎麽可能是國家”為基礎，把社會財富按“名”分配作為緩和階級矛盾、減少人際紛爭、維護社會和諧的關鍵。孔子對“姬家富於周公，而欲為之聚，附以利益”極為憤慨:“非吾弟子，童子擊鼓也無妨。”【2】(進階)畢竟姬姓在周公的富貴侵犯了他的名分，冉求也為他掠奪了百姓的富貴，這也與他所說的“當時百姓很窮”【1】(哀公十壹年)。如果嵇的財富不斷被掠奪，就會導致社會財富極度不均，從而導致社會混亂。
孔子雖信生死，富貴在天[2](顏元)，但基於“貧而無怨”[2](憲問)和“小人窮而無度”[2](衛靈公)的現實，他提出了“不患寡而患不均”的思想紀氏將伐壹時，而尤然與陸機皆見於孔子...子曰:“求！壹個有病的君子，會放棄自己想要的東西，會去做。邱還聽說，有國有家室的，不因寡而受不平等之苦，也不因窮而焦慮。蓋無窮，無寡，無傾。”[2](嵇的)在這裏，孔子通過總結歷史經驗，觀察現實，認識到了民眾的普遍心理——不患寡而患不均。對於民眾來說，要“富”要“教”，但重要的是貧富平等能滿足民眾的心理平衡，實現社會穩定。所以孔子認為，君子面對“窮”可以毫無怨言地“享窮”；面對“寡”，妳可以“居安思危，守禮”，小人卻不能。依據是“君子窮，小人窮！”[2](衛靈公)而“不平等”和“不安”在道德上也是不可接受的，它們是社會動蕩的根源。如果“國有家”的財富平均分配，就不會有貧窮；國若太平，人必不缺；如果領土是安全的，就不會有政權崩潰的危險。這種觀點可以說是孔子在財富分配問題上的具體闡述，說明他已經意識到社會財富分配不均導致貧富不均，進而引發階級矛盾和社會動蕩。“不患貧而患不均”的思想雖然不能與“均富”的思想相提並論，但卻為後世“均富不均”思想的產生奠定了倫理基礎，也激勵了許多仁人誌士去反駁貧富不均的社會現實。孔子對這些問題有獨特的見解。他看到了貧富不平等帶來的社會弊端，同時也為後來英國君主的執政策略的制定和調整以及社會穩定的維護提供了良方。的確，隨著歷史的發展，這種思想在後來的農民起義的口號中得到了證明:從陳勝和光武起義的口號來看，“寧願要什麽樣的王侯？”發出的，由鐘祥、楊幺的起義口號“均富，同等尊嚴”，到李自成的起義口號“均田白食”，再到近代太平天國的起義口號“壹起種地，壹起吃飯，壹起穿衣服，壹起賺錢，到處不平，到處挨餓”的震撼，無不充分暴露了貧富不均所造成的嚴重社會問題。
第四，消費倫理
受“不患貧，患不均”的分配倫理影響，孔子的消費倫理主要從緩解階級矛盾出發。面對統治階級驕奢淫逸，廣大人民缺衣少服的社會現實，孔子呼籲統治階級戒奢儉用，回歸“禮義之樂”規範的界限。對於統治階級的消費標準，孔子主張“克己復禮”，主張用“禮”來限制，如嵇的“庭上八女舞”、“遊泰山”；“這三位學者用‘勇’來解釋”；與國家君主相比，管事也是“樹大招風”，“叛逆”，所以會遭到孔子的譴責和唾棄:“可忍，孰不可忍？”當家的時候知道禮，不知道禮？”[2](巴蜀)當然，孔子的態度是建立在維護“禮”的立場上的。他希望統治階級適當克制消費欲望，以緩和階級矛盾和社會沖突。他親身見證了“苛政猛於虎”的社會現實，希望對於政治家來說，“以禮相待，取其背後，取其中間，以資借鑒。”【1】(十壹年喪公)可見，孔子主張為政治家消費時，要按“禮”辦事，符合德治、仁政的道德要求。在遵守“禮”的原則上，我們不能粗心大意。比如子貢要去“講朔之禮”，孔子反駁說“吾愛吾羊，吾愛其禮”[2](巴蜀)。即使自己心愛的顏淵死後沒有棺材下葬，孔子也沒有賣掉大夫該坐的車，而是買了棺材來安葬心愛的人。當然，面對社會財富分配的極度不均，出於維護國家穩定和社會和諧的考慮，孔子壹方面希望降低對政治家的消費標準，回歸“禮”的範疇；另壹方面，也積極向君子們宣揚“食無所飽，生無所安”[2](學)，“節衣縮食，飲水思源，屈臂倚之，樂在其中”[2](談之)，“吃壹次，飲壹次，在陋巷，人不忍憂，歸來不換樂”[2]然而，君子“安於清貧，樂在其中”思想的作用是雙重的。從維護統治階級利益的立場出發，在貧富不均的宗法社會，壹方面淡化利益沖突，緩和階級矛盾；另壹方面也導致人們對命中註定的誤解，麻痹人們的鬥誌，使他們安於現狀，自覺接受統治階級的教條。
總的來說，孔子在消費上是節儉的，富商出身的子貢同學對他的評價最有說服力:“孔子溫柔、善良、恭敬、節儉、布施。”[2]“節儉”就是其中之壹。司馬遷還提到了孔子“政治就是省錢”的觀點[6](孔子家)。雖然他在社會地位提高後的個人生活中有壹些習慣，如“穿羔皮，穿素服，穿黃狐皮”，“精食不厭，無微不至”[2](鄉黨)，但在政治事務(主要是禮儀制度活動和行政活動)上，他主張節儉。“禮，與其奢，不如儉”[2](巴蜀)，“馬勉，禮；今則清凈，儉則我從眾”[2](子涵)、“儉愛人”[2](學)、“奢不孫子，儉則固，固不如孫”[2](述)、“菲飲食，劣衣，陋宮”[2](泰伯)當然，孔子的“儉”也是有原則的，說到吝嗇是不可取的:“若有周公之才之美，則驕奢淫逸，其余不足。”[2](泰伯)胡基創先生對孔子的消費倫理有精辟的概括:“儉不違禮，用不傷義”[8](P93)。當然，這壹思想對今天的消費觀，尤其是對規範部分行政人員用公款吃喝玩樂的“行政失範”行為，仍有壹定的借鑒意義。[7]
縱觀孔子的經濟倫理思想，從緩和階級矛盾、維護社會穩定、實現國家富強和人民富裕的立場出發，要求壹切經濟活動都要依“禮”而行，順“義”而動；以“見賢思齊”為經濟倫理底線，以“德治仁政”為手段，實現經濟發展、社會穩定、人民安居樂業的政治目標，從而實現“莫春，春裝成就，狀元五六，童子六七，沐浴演繹，風載歌舞”[2]