以兼愛為核心，主張“兩者易異”，反對儒家強調的社會等級觀念。它提出“相親相愛，互惠互利”，把尚賢、尚同、節儉、喪葬作為治國之道。
反對當時的吞並戰爭，提出不攻的主張。它崇尚非天命、誌、知鬼。壹方面否認天命，同時又承認鬼神的存在。
2.老子
老子思想的主要範疇是“道”，“道”這個詞在老子的書中出現了73次。道是壹種混沌未分的初始狀態，它是自我專註的，寧靜的，自我修正的。是天地之始，萬物之母，萬物之根。
道往往無名，無為，無為。如水，利萬物而不與之鬥，以弱勝強是最高的善。道是不可言說的，人的感官無法直接感知，看得到，聽得到，握得住。
道既是宇宙的本體，又是萬物的法則，人生的準則。儒家視天、地、人為“三”，老子視道、天、地、人為“四”。
“四大”在“三大”之外又加上了陶，為中國文化思想的框架打開了壹個極其崇高而富有想象力的思維空間。
道來自玄學，卻貫穿玄學。而且在滲透的過程中，沒有給有意誌有目的的造物主留有余地，比如天帝。
3.壹切都是韓非子做的
韓非子是荀子的弟子，主張繼承荀子的儒家思想，卻酷愛“刑魔之名”之學，根植於黃老“道”“法”完善的壹套政治統治理論的研究。
韓非總結了法家三大代表沈導、沈不海、商鞅的思想，主張君王要“法”、“術”、“權”相結合來治理國家，是法家思想的集大成者。
4.孟子
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治學說是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
壹方面，孟子嚴格區分了統治者和被統治者的階級地位，認為“勤勞者治理他人，勤勞者治理他人”，並模仿《周》制度擬定了從皇帝到的等級制度。
另壹方面，把統治者與被統治者的關系比作父母與子女的關系，主張統治者要像父母壹樣關心人民的疾苦，人民要像父母壹樣親近統治者，為統治者服務。
5.莊子
莊子繼承和發展了老子的思想，認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。他說:“道的道理是修身，思想想到國家，國家想到世界。”
意思是大道之精用於修身，其盈用於治國，其糟粕用於教化天下。他還說:“天無絕人之路，命無絕人之理，名無絕人之身，正所謂朋友真。”
意思是，不要為了人為而破壞自然，不要為了世故而破壞生命，不要為了貪欲而死於名利，堅持天道而不喪失天道。這就是回歸自然。
6.孔子
孔子構建了壹個完整的“德與德”的思想體系:他在個體層面上倡導“仁與禮”的德性與美德。道德經的思想體系以性善論為基礎(“壹陰壹陽謂之道，成者為善，成者亦人”)。
以建立人極(“三極之道”)為目的，人性與天道相遇，中庸之道到了壹定時候就成為壹個完整的方法論思想體系。
孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義是人類永恒的主題，適用於任何社會，任何時代，任何政府。
而秩序和制度社會是建設文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
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