“湯七十裏，文王百裏，王其勉為之。”
“湯七十裏，文王百裏”是儒家的經典臺詞。翻譯過來就是:商湯王在方圓只有七十裏的疆域，但他仁政，最終奪取了夏朝的天下；周文王只有方圓百裏的領土，但他很仁慈，最終接管了商朝。儒家常以此行告誡君主仁政。所謂“仁者無敵”。只要實行仁政，天下歸心，實力再差，天下都是妳的。
但這句話從漢武帝口中說出來，卻是另外壹個意思。“王其面”是指妳的弟弟河間王與商文相似。努力工作，世界最終會是妳的。
漢武帝這樣說了之後，河間王是什麽反應？史書沒有記載劉德當時的反應。我估計無非是“面色蒼白，渾身發抖，冷汗涔涔，差點尿褲子”，但史書記載了後來的反應，“王知道他的意思，又回去喝酒聽歌，所以才落得如此下場。”翻譯過來，劉德回到封地，整天喝酒聽歌，從事各種娛樂活動，最後因悲傷而死。
(題外話:“湯取七十裏，文王取百裏”用來警告君主實行仁政是否會有效果，但是這句話用來做壞事，效果特別好。據說荀子投奔淳時，有人用“湯七十裏，文王百裏”這句話警告淳要提防荀子。結果，淳沈駿把荀子趕走了。)
河間王劉德是誰？漢武帝為什麽要用文字來經營他？
劉德的出生年份很難考證。有學者通過各種材料推測，劉德是韓晶的次子，為李記所生，其生年應為公元前176年-公元前175年。因此，劉德的另壹個身份是漢武帝劉徹的同父異母兄弟。
據史書記載，漢景帝二年(公元前155)，劉德被封為河間王。劉德是壹個喜歡儒家思想的人，待人非常仁慈。劉向在《說苑》中引用了劉德的話。劉德說他相信“堯道”。如果壹個人餓了，他們會說:“我餓了。”如果壹個人冷，他說，我冷。當壹個公民有罪時，他會說，我被困在這裏。仁義立，德廣，所以人勸而不賞，民治而不刑。"
從這句話來看，劉德是壹個關心民生疾苦，主張仁義治國的諸侯。他的所作所為，確實與當時其他國家的王子們醉生夢死的生活形成了鮮明的對比。
劉德統治時期，河間處於經濟和文化的全盛時期。然而，劉德在歷史上最著名的是他對中國傳統文化的貢獻。
劉德對中國傳統文化的貢獻主要包括三點:
《史記·五世家》記載，劉德“擅儒，儒者必信。山東儒學從多處傳來。”這句話簡單翻譯過來就是說，劉德熱愛儒學，品德高尚，所以山東所有的儒生都聚集在這裏。
其實在當時，河間儒學學術中心之所以能夠形成，首先具備了壹定的歷史條件。
首先是機遇。漢惠帝四年(公元前191)，政府明令廢除秦傳下來的“攜書令”，學術自由的跡象開始出現。當時的幾個諸侯，比如淮南王劉安，養了很多道家學者，寫了《淮南子》。
其次，河間國靠近儒家中心。河間國位於齊魯、兗州、趙三地交匯處，戰國時期儒家思想在此盛極壹時。而且這個陣地遠離秦漢戰爭時的主戰場，受到的破壞相對較小。
最後，儒生被壓抑已久，渴望出世。西漢初期，尤其是景帝統治時期，政府主要實行黃老之術，大多數政府官員學習黃老之學。儒生生而有之心，不為而成。
在這種歷史條件下，河間王劉德高舉復興儒學的大旗，回答者雲集是理所當然的。
而且，劉德對這些儒生接待得特別好。他不僅修建了壹座名為“日華宮”的旅館給這些學者免費住宿，還開放了自己的圖書館供這些學者研究(下面我們會詳細說明)。免費閱讀尤其受到尊重。妳覺得這些學者能來嗎？所以才會有上面提到的“山東儒學之旅”。
秦漢時期，儒家經典遭遇了壹系列厄運。第壹，秦代的“焚書”幾乎把民間所有的儒家經典都燒掉了。後來項羽進了鹹陽，燒了阿房宮，也把官方收藏的儒家經典幾乎都燒了。這兩次“大火”使得當時很多古籍流失，大部分散落在民間。
劉德成為河間皇後，主要工作就是收集這些散落在民間的儒家經典(大概相當於現在的中華書局，專門整理古籍善本)。據說他不怕辛苦，和趙薇壹起遊遍了顏路。他壹聽說民間有好書，就親自花重金去買。而且生意做得特別公平，他總是命令手下抄壹份給那些藏書和賣書的人。對於那些不願意出售的人，劉德並不以為然，而是禮貌地要求出售，這對當時的統治者來說是相當困難的。
據史料記載，很多人在聽到劉德的名氣後，不遠千裏，帶著祖先的舊書(當然，也有人可能把書賣了個好價錢)來到劉德。據史書記載，“所有呈獻給國王的書，都屬於中國古代和先秦的書，《周官》、《尚書》、《李記》、《孟子》、《老子》”。河間“故書多，堪比漢書。”壹個河間王的藏書和朝廷的藏書壹樣多。
河間王得到這些典籍後，並沒有把它們束之高閣，藏起來，而是“藏起來用”。
首先，他對所獲得的書籍進行整理和研究，使之“聚殘補缺，取其正確”，以利於書籍的傳播和發展。據史料記載，所謂“李周”，當時稱“周官”，後由王鶴建增補。
其次，堅持開放流通，藏之以用。在古代，大部分官方書籍主要收藏在西藏，不對外開放。而劉德則敞開大門，和他的學者們壹起學習，達到了* * *資源共享的目的。
不僅治療儒生，收藏古籍，還專門設置了詩、左《春秋》的博士。
很多人可能不知道石矛的詩，但每個人都知道詩經。漢代《詩經》學比較繁榮，出現了陸、齊、韓三大官方詩學。後來劉德立善說，擅長詩詞的毛公是博士，形成了毛詩系列。當時陸、齊、韓似乎更為流行，但隨著歷史的發展，這三種詩學逐漸式微，而的詩歌則發揚光大，最終成為現在流行於世的《詩經》。這充分表明劉德對中國傳統文化有獨特的眼光。
《左傳》在漢代被稱為《左氏春秋》，劉德立博士的《左氏春秋》使這部經典得以作為王國的官學繼續傳授，流傳後世。現在《左傳》已經成為中國傳統文化的主要文學經典。
因此，在《詩經》和《左傳》的傳播上，劉德的貢獻是不可磨滅的。清代學者戴震對此非常贊賞，認為劉德很有遠見，很有見地。“六藝初顯於景帝與武帝之間，群雄未定，王乃立以《石矛詩》、《左氏春秋》等書呈博士，以知。”
如前所述，河間王劉德為中國傳統文化的傳承做出了巨大貢獻。那為什麽漢武帝用言語擠兌他，最後讓他悲痛而死？
主要有兩個原因。
河間王主張儒學，漢武帝也主張儒學，但他們所主張的儒學在本質上是很不壹樣的。
漢武帝提倡的儒學，經過董仲舒的修正，被後人稱為“儒教派”，與傳統儒學有很大不同。董仲舒儒學的學術特點是“學法為官，而以儒為飾”，是吸收陰陽家、法家等諸多學派的思想而形成的新儒學思想體系。簡而言之，就是“外學儒術，內學儒術”。這種儒家制度是為了給漢武帝想要的專制制度背書。因此，張湯、虞照等人都能在政府中擔任要職。
劉德的儒學是圍繞《周》之禮而建立的，以傳統儒家仁義為核心，其思想內核是與中央政府格格不入的。
思想統壹不允許兩個學術中心，河間儒學必然受到沖擊。在具體的攻擊手法上，漢武帝選擇了“先抓賊，後抓王”。這項技能非常有效。劉德死後，河間儒家學術集團銷聲匿跡。
我們上面說過，劉德喜歡儒家思想，品德高尚，所以很多儒生都依附於他，從而形成了很高的聲譽。雖然他本人並沒有與中央對抗的野心(河間王在七國之亂時堅定地站在中央壹邊作戰)，他的所作所為完全是源於他對學術的興趣，但在他身邊聚集壹些精力充沛、有思想的人，足以讓皇帝感到不安。事實上，在中國歷史上，沒有壹個皇帝願意以諸侯的身份取得進步。相反，他越縱情聲色，越不受歡迎，對妳就越放心。這也是專制制度的壹大特點。因此，漢武帝因劉德而日益出名的事實自然不容忽視。
劉德死了，但後人對他的敬仰在史書中是不絕於耳的。例如，司馬光高度贊揚劉德。在《文國文·河間司馬征和王瓚公文集》中，司馬光認為劉德因沒有當上皇帝而“海內不幸”。朱也非常欣賞劉德。他在《齋藤優子輿》中說，如果河間王當了皇帝，董仲舒當了宰相，汲黯當了宰相，那麽漢朝的禮樂壹定會興盛起來(朱可能沒有註意到，河間提倡的儒學與董仲舒改革的儒學有著本質的區別)。這些贊美可能有些誇張，但它們確實反映了劉德在中國文化遺產中承上啟下的歷史地位。
劉德死後，謚號“獻王”和“賢明睿智”。據說，河北獻縣這個名字的由來是為了紀念劉德。