堅強的意誌:古希臘斯巴達軍事訓練體系

在歷史上，斯巴達人作為英雄戰士的代名詞，享有很高的聲譽，他們因在溫泉關浴血奮戰和在伯羅奔尼撒戰爭中的頑強表現而聞名於世。同時，由於斯巴達來到庫古進行改革，在公元前7-6世紀，這個城邦走上了類似鎖國的制度。所以信息的不流通導致了對斯巴達制度的各種猜測，也就產生了關於斯巴達文化的各種神話。但有了希羅多德、修昔底德、色諾芬等人的第壹手記錄，我們依然可以還原斯巴達教育制度和軍事制度的種種細節。我們很容易發現，這是壹個重視武力卻又極端偏激的教育體系。這對斯巴達文明的整體發展是壹把雙刃劍。斯巴達人非常重視他們自己的教育體系:Agogo。斯巴達人在331的Megalopolis戰役中慘敗後，斯巴達人拒絕了馬其頓人交出50名人質的要求。因為斯巴達人認為，即使戰敗，也不能讓自己的下壹代和國家的未來失去受教育的機會。所以這無疑體現了斯巴達人對教育的重視。那麽他們的學歷如何呢？讓我們回到歷史文獻中去尋找答案。青春期訓練當所有斯巴達人7-12歲時，他們會加入青少年特別訓練隊，由受人尊敬的斯巴達老兵監督訓練，及時懲罰不遵守軍紀的年輕人。壹頓鞭打之後，軍官需要的唯壹結果就是讓年輕人絕對服從軍官。另外，在日常生活中，要求士兵過簡單樸素的生活，簡樸是斯巴達人生活的最高原則。在接受了最基本的服從訓練後，男孩們被分成小組，戰鬥意誌最強的壹個被選為隊長和未來領袖的候選人。年長的戰士在觀看訓練現場，監督年輕的戰士嚴格訓練，不得放松。在訓練科目上，斯巴達男生不按要求穿鞋，為了讓腿腳更加靈活，完成了前跳、跳遠、長袍等項目的訓練。在他們的腿足夠強壯後，男生可以穿上鞋繼續訓練。除了跑跳，還有戰舞。戰舞是壹種集砍、攻、守動作於壹體，寓教於樂，以春風加雨的方式進行日常軍事訓練，潤物細無聲的體操。而且青少年壹年只能有壹件鬥篷，不能換衣服也不能換衣服。這樣，男生就可以習慣在極其惡劣的環境下行軍，執行任務，不受極寒極熱天氣的影響。因為衣服不可避免的會破損，所以斯巴達人對於穿的太少很開明，男女都很開放，甚至對身體漠不關心。這種態度也會影響這些人成年後對生育和育兒的看法。在士兵的胃口上，斯巴達也是嚴格控制的。斯巴達的食物供應只是建立在不餓死的最低標準上。這是因為斯巴達人認為，肥胖臃腫總比因為饑餓而苗條要好。而且長時間的饑餓訓練可以讓士兵更加饑餓，在軍糧短缺的情況下可以持續更長時間。沒有太多食材的簡單飲食，有利於讓士兵適應所擁有的口糧或飲食，而不是在關鍵時刻浪費食物。令我們驚訝的是，當時的斯巴達人並沒有把偷竊當成壹種恥辱，而是把它作為軍事訓練的壹部分。年輕士兵經常得不到足夠的口糧，不得不偷口糧來補充食物和體力。色諾芬直言，希臘其他城邦的訓練是為了懲罰那些不服從命令的士兵，而斯巴達人懲罰的是那些偷竊技術很差的士兵。在普魯塔克的記錄中，有壹次壹個少年在參加訓練時偷了壹只狐貍。當人們來尋找丟失的狐貍時，他把狐貍藏在他的胸前和長袍下以防被發現。結果狐貍把他的重要器官都咬了，人們發現他的時候，他已經奄奄壹息了。他的遺言是:與其被人發現，不光彩地死去，不如光榮地隱藏弱點。斯巴達人的極端性格和對榮譽的重視可見壹斑。壹旦他們失去榮譽，將意味著很難在社會上生存。另外，斯巴達人不鼓勵個人英雄主義，大家要壹起吃飯，訓練或者去營地休息。公平制度最極端的體現就是食堂。只有真正的社會成員才能在食堂吃飯，這是社會認可的標誌。在公共食堂，每個人都要為公共食堂貢獻壹份飲食，這樣才會公平到底，否則不能在食堂分享食物。最後，值得壹提的是，斯巴達人其實非常熱愛詩歌、音樂和舞蹈。詩人塔爾圖斯曾寫下大量贊美斯巴達人勇敢善戰的詩篇，壹直為斯巴達人所稱道。斯巴達人也認為熱血沸騰的戰歌有助於年輕人忘記對死亡的恐懼。事實上，直到公元前6世紀，斯巴達人還不是特別封閉，與外界有商業和文化聯系。這個軍國主義的城邦並不是人們想象中的文化沙漠。12歲以後，斯巴達的小男孩們將進入下壹階段的訓練。他們會按年齡分組，每組的組長還是那個年齡段的精英。為了保證團隊成員的能力齊頭並進，每個最懦弱膽小的人都會分配壹個最好的年輕人進行結對教育。每天晚上，年輕的斯巴達人要自己收集食物，做飯，生火，然後晚飯後唱歌，問答，問誰是最偉大的英雄，誰是斯巴達最好的公民。不會回答的人會被認為缺乏上進心和追求，從而被同齡人拋棄。到了半夜，戰士們還要收集蘆葦和稻草，然後做蘆葦床墊晚上睡覺。在其他希臘城邦，成年男子和年輕人可以結成友好的夥伴關系，但在斯巴達，這樣的夥伴關系和教導關系只存在於教導和訓練的層面，夥伴不能越界。從12年到19年，希臘其他城邦的軍事訓練基本結束後，幾乎只有斯巴達人會繼續嚴格的軍事教育，讓少年進入青年的訓練。階段總結:青春期的訓練重在培養吃苦耐勞的優秀品質，為了接受軍令而接受基本的文化教育。這些素質都是在為後面的進壹步訓練打下基礎。相對於青春期非常基礎的訓練，青春期的訓練更加殘酷，更加公開。他們將在國家機器和公眾的監督下接受訓練，並隨時準備接受檢查。青訓在19-20歲，年輕的斯巴達人進入青春期。雖然只有30歲，但斯巴達人也算是完全的公民了。他以前的伴侶會在30歲結束對年輕人的監護義務，年輕人不能整天和自己的男人生活在壹起。從此，這些曾經的夥伴將組成政治同盟，選舉* * *。但年滿20歲，軍人有義務服役和入伍，作為國家的兵源。作為成年的象征，他們有權留象征成年的長發。在斯巴達，只有貴族和自由人可以留長發——奴隸因為體力勞動繁重，不能留長發。根據色諾芬記載的斯巴達人，長發可以讓帥的人更帥，醜的人更可怕。對於懦夫和逃兵的懲罰是非常嚴厲的，就是除了體罰之外，還有羞辱性的剃掉壹些頭發和胡須。除了學習匕首、盾牌和標槍投擲的用法，以及野外生存的技巧，額外的監督就是士兵需要每10天接受檢查人員的體檢，防止士兵發胖，這樣不僅會影響行動的靈活性，還會證明士兵懶惰，訓練不嚴格。此外，檢查人員還會檢查士兵的夥食和床鋪，防止年輕士兵有尋歡作樂的嫌疑。在整個訓練期間，年輕士兵的言行會受到所有成年公民的監督，壹旦他們的行為不符合規範，就會受到過去所有人的懲罰。這充分解釋了壹句話:斯巴達人必須先學會如何被統治，才能統治別人。服從命令和法律是斯巴達人非常重要的品質。斯巴達作戰最基本的原則是:服從軍官的壹切軍令，即使對方人數遠多於己方，也要毫不猶豫地殺敵，絕不後退。公元前480年，當波斯人入侵希臘時，隨薛西斯皇帝遠征的被廢黜的斯巴達國王德拉·托馬斯明確告訴波斯皇帝:與國王的威脅相比，所有的斯巴達人都非常害怕斯巴達的法律條文。神聖的法律不可侵犯。作為對優秀年輕勇士的獎勵，斯巴達國王每年會從三個家族中挑選出最優秀的100名年輕人，然後用這300人組成斯巴達國王的衛隊——嬉皮士。這個希臘詞最初的意思是戰馬。早期的多裏安人是遊牧和半遊牧部落，因此他們的精銳衛隊是騎兵或戰車士兵。只是在重步兵戰術興起之後，國王衛隊才把這個傳統保持在傳統之外。因為衛隊不是固定的隊伍，每年輪換的制度保證了衛隊有新鮮血液，從而保證了戰鬥力。每個士兵在青年時代都有10次參選機會，這是莫大的榮譽，也意味著潛在的晉升機會，這無疑會提高士兵的社會政治地位。在和平時期，侍衛除了守衛宮殿或寺廟，還在關鍵場合迎接或送走關鍵客人。比如雅典名將地米斯托克利在遊覽斯巴達後，因為在薩拉米斯海戰中的突出戰功，享受了被斯巴達國王衛隊遣送出境的待遇。戰時，正常情況下，200名禁衛軍留守國內，100名士兵跟隨國王出征國外。因此，300名衛兵在緊急情況下襲擊溫泉關是非常不尋常的。是因為斯巴達國王列奧尼達意識到溫泉關之戰壹去不復返了，所以他把所有的衛兵換成了30歲以上的成年男性公民，帶著妻子和後代，以保證這些家庭不會因為血戰而成為孤兒。階段總結:壹般來說，青年時期的培養是年輕人成為完全公民之前的壹個過渡時期。相對於重要的對手雅典，斯巴達人成為公民要晚10年，但這十年會讓年輕人更加穩重成熟。國王衛隊的競爭選拔機制也是斯巴達優生學思想的延續。最重要的是，在這個階段，斯巴達人將被迫灌輸壹種非常重要的品質:服從命令。這將是他們區別於其他希臘城邦的重要特征。這是壹把雙刃劍，會塑造斯巴達文化的特色。成年期訓練在經歷了20-29歲的青年時期後，士兵們進入了成年期，年輕的斯巴達人成為了完全意義上的公民，擁有選舉權和被選舉權，還需要履行軍事義務去旅行，繼續過著集體生活。但作為壹個族群的中堅力量，他們要承擔繁衍後代的責任，要把自己的鎧甲和盾牌交給未來的繼承者。斯巴達人三十多歲結婚。因為斯巴達人普遍認為女性沒有男性成熟，所以丈夫往往比妻子大10歲。對於過著集體生活的斯巴達人來說，晚上回家和妻子壹起休息的時間非常少。這是因為斯巴達人認為年輕有活力的年輕人控制不了* * *，可能會導致寶寶素質下降。只有推遲第壹次經歷，完全成熟後再結婚，才能保證寶寶的健康。此外，為了從源頭上保證寶寶的身體素質，妻子們還需要完成壹定量的軍事訓練，如跳遠、長跑、擲槍等項目，以保持身體健康和健美。只有這樣，我們才能生出最健康的後代。在斯巴達，壹個驚人的傳統讓外族人大吃壹驚，那就是在斯巴達老夫少妻的模式下，年輕的妻子可以和年輕力壯的男人繁衍後代，丈夫會收養他們的孩子。斯巴達人不會把他們當作私生子，而是當作有生育能力的男女所產生的優秀種子，值得培養。當其他希臘人指責斯巴達女性不忠時，斯巴達人直接否認在斯巴達不存在通奸。從壹個國家的角度來看，國家的安全取決於所有人，所以個人的貞操在集體安全面前是微不足道的。在全民軍事化的背景下，斯巴達的女性聽起來也像女英雄:斯巴達的母親們在出征前會告訴自己的孩子:要麽拿著盾牌凱旋，要麽被扛在盾牌上等待葬禮。壹旦年輕的斯巴達人完成了軍事訓練，他們將成為真正的斯巴達戰士。之後壹直到60歲，他都要響應國家的號召，為保衛國家而戰。與希臘其他國家的人不同，成年男性公民需要和其他男性公民壹起住在15-20人的宿舍裏，住在營地裏，以便隨時作戰。除了普通的軍事訓練，如裝甲賽跑、擲標槍、扔石頭和摔跤，每個人都需要練習體操，即使在戰前和軍營中也是如此，這是斯巴達人保持健康和敏感的重要方式。此外，作為曾經的遊牧民族，斯巴達人也通過狩獵，尤其是不帶獵犬的狩獵，鍛煉了他們翻山越嶺的能力。在食堂經常不能提供足夠食物的情況下，獵物可以提供額外的蛋白質來源，幫助士兵補充營養。看了斯巴達的軍事訓練模式，有壹些傳言說斯巴達沒有所謂的殺嬰傳統。考慮到古史積累規律對人們歷史認知的塑造作用，殺嬰的記載出現得很晚。聲稱斯巴達人殺害嬰兒的普魯塔克生活在1-2世紀，但他證實這是公元前8-7世紀的習俗。雖然棄嬰在古代地中海世界非常普遍，但沒有哪個政權把棄嬰作為國策。另外，普魯塔克的記載來自1-2世紀，並沒有直接反映城邦時代的斯巴達風俗。所以他記錄的可信度值得懷疑。在各種技術訓練中，斯巴達人非常重視隊形訓練。斯巴達人通常會讓最精銳的士兵走在整個縱隊的右側。壹旦爆發戰爭，這些人就會從縱隊變成橫線，成為整個方陣的先鋒，掩護跟隨他們的士兵。按照日常嚴格的訓練，斯巴達人的默契度很高。因為伯羅奔尼撒戰爭歷史上沒有修昔底德，在全軍推進的時候，整場戰爭都會用笛子或者軍歌讓全軍保持步調壹致。即使撤退，斯巴達人也可以按照後隊變成前隊的方式，有條不紊地退出戰鬥，避免撤退變成徹底的災難。在日常行軍中，他們會讓同壹部落的士兵按照訓練時排練的隊形站在自己前面，這樣他們就可以有壹個更可靠的靠山和得力助手。對於那些在戰鬥中拋棄戰友，私下祈求活命的人，斯巴達人的懲罰並不苛刻:除了剝奪他們的公民權，可恥地剃掉壹半胡須，還被整個社群排斥歧視，永無翻身之日。所以，色諾芬感慨地寫道:斯巴達人對恥辱的恐懼遠甚於死亡。斯巴達的教育訓練體系的優劣毋庸置疑。斯巴達嚴格的教育體系中缺乏文學、藝術、音樂方面的訓練，高度軍事化的訓練也造就了希臘最強大、最重裝的步兵。在著名的留在考拉特戰役後，斯巴達人損失慘重，其他城邦試圖質疑斯巴達的領導地位。結果斯巴達王詢問鄰國步兵的職業，發現鄰國的步兵都是建築工、石匠、農民，只有斯巴達人是全民的職業軍人。兵貴不貴而貴，斯巴達人用訓練體系精心打造的部隊，無疑在很長壹段時間內保持了巨大的威懾力。這與斯巴達人以非常少的人口控制了更多的土地有關。尤其是通過梅塞尼亞的三次戰爭，他們把自己的梅塞尼亞同胞變成了民族奴隸，相當於讓大家壹起坐在火山口上，隨時有被憤怒的巖漿吞噬的危險。因為需要隨時作戰，所以斯巴達人需要和戰友並肩作戰。只有組成堅不可摧的步兵方陣，才能擁有最強的戰鬥力。因此，斯巴達盛行集體主義文化，個人私生活甚至受到政權的強力幹預:不結婚意味著不承擔繁衍人口的責任，這是犯罪，會被大眾所排斥；只要女性和年輕男性能產生優秀的後代，他們就不算在壹起出軌。國家意誌對個人生活的幹預，壹方面反映了斯巴達的危險處境，另壹方面也產生了諸多不利影響。服從命令和集體主義的軍事文化導致了輕視文學和哲學的社會風氣，個人的自由思想和思辨精神也受到法律和命令的壓制。雖然斯巴達人以沒有城墻為榮，因為士兵是最好的城墻，但千百年後，斯巴達的故鄉幾乎沒有面向太陽的建築遺址，斯巴達也沒有留下任何文學、歷史、哲學方面的名著。他們的風俗習慣都是雅典的文學家留下的，比如希羅多德、修昔底德、色諾芬、柏拉圖等人，足以證明斯巴達在思想文化領域的貧窮。全方位的教育體系對年輕人的成長非常重要。單壹領域的偏科，在其他領域必然會有意想不到的短板。