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宋代誰的學術造詣最高?

在宋代,朱的學術造詣最深,影響最大。他總結了前人的思想,特別是宋代理學,建立了壹個龐大的理學體系,成為宋代理學的代表作。他的成就為後世所稱道,思想被奉為官學,而他本人則與孔子並提為聖人,被稱為“朱子”。朱撰《易經本義》,開列河洛與先天之象,與弟子蔡父子(蔡、蔡深)編著《易經開悟》,信釋河洛與先天之說,被後人用來解釋朱的河洛先天思想。

在元朝、明朝和清朝,它壹直是封建統治階級的官方哲學,標誌著封建社會的意識形態更加完備。元清二年(1313),恢復科舉,敕令以朱的《四書句註》為準,朱為科舉程序。明洪武二年(1369),朱等人在科舉考試中“傳註為宗”。薛竹成為鞏固封建社會統治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”,對後來封建社會的變革起到了壹定的阻礙作用。朱學說對明代王陽明心學也產生了深遠的影響。王陽明的知行合壹思想是在朱哲學基礎上的突破。

理氣論

朱的哲學體系是以程顥的理論為基礎,吸收周敦頤的太極學說、張載的氣論、佛道思想而形成的。這個體系的核心範疇是“理”,或者說是“道”和“太極”。朱的所謂理性有幾個相互關聯的含義。

理性是先於自然現象和社會現象的形而上的人。他認為理比氣更根本,邏輯上理先於氣;同時,氣具有變化的主動性,理性離不開氣。他認為萬物皆有其理,萬物之理終究是壹個,就是“太極”。

理性是事物的法則。

理性是倫理學的基本原則。朱,又稱太極,是世間萬物原理的總和,即總真理的原理。太極只是壹個詞。太極包含了萬物之理,萬物都可以單獨體現整個太極。這就是每個人都有阿泰之氣,事物都有阿泰之氣。每壹個人和事物都以抽象的理性作為其存在的基礎,每壹個人和事物都有壹個完整的理性,即理性是不同的。

理性是人的本性。朱,又稱太極,是宇宙原則的總和,即總真理的原則。氣是朱哲學體系中繼理之後的第二個範疇。它是有形的,有情的,摸得著的,有跡可循的;它具有銜接性和人為性的特點。是鑄造壹切的材料。世間萬物都是理性與物質統壹的產物。朱認為,理與氣的關系有其主要和次要的方面。理怒居氣,氣為首要,氣為賓背,氣為次要。

動態和靜態視圖

朱主張生物依氣而生,從氣出發,展開了壹分為二、不斷運動的生物運動,即壹氣分為二氣,動陽靜陰,分為五行(金、木、水、火、土),散入萬物。壹分為二是氣體向物質分化過程中的重要運動形式。朱認為,對立統壹使事物變化無窮。他討論了事物的原因,把運動和靜止看作壹個無限連續的過程。時空的無限性表現為動與靜的無限性,動與靜密不可分。這顯示了朱思想的辯證觀點。朱也認為,動和靜不僅是相互排斥的,而且是統壹的。朱還論述了運動的兩種形式:相對穩定和顯著變化,他稱之為“變化”和“轉化”。他認為突變滲透漸變,漸變滲透突變。逐步積累,實現突變。

物知論

“從物而知”來源於大學裏的壹句“從物而知”,沒有認識論意義,基本講的是對壹般道德的理解。程頤是第壹個從認識論角度明確解釋“吳歌”的人。他說:“葛還是窮,事情還是合理的。只是我還是很窮。”朱繼承了程的理論,建立了較為系統的“窮物”說。他通過對“通過研究事物來理解知識”的解釋,表達了自己的認識論思想。

從認識的目的來說,朱所說的“師事”就是要成為聖人[5]。認為如果不能“以其人之道還治其人之身”,無論如何都是凡人,只有達到“以其人之道還治其人之身”,才能進入聖賢的境界。

“取經”的具體內容是“窮義、明人倫、講聖言、傳意外。”這裏的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建倫理道德,而“人倫”、“聖言”、“偶然”則是對天理的闡發和運用。朱認為,如果放棄了對正義的追求,只把精力花在植物和工具的研究上,那就如同流浪的士兵壹樣,是回不了故鄉的。他說:“很難學,因為它介於植物和動物之間!如果妳希望通過這種方式得到什麽,那就是煮沙子,想變成壹頓飯。”(《選集》)

在“知”與“行”的關系上,朱主張“知為先”。朱的知行觀指的是儒家的個人道德修養與實踐。因為道德實踐需要封建倫理的指導,是“知識先行”。又因為封建倫理不能只是壹句空話,它是“行為導向”的。“先知後行”和“重在行”是實踐道德的兩個方面,有其內在的邏輯壹致性。如果從認知的角度來看,“先知後覺”顛倒了主次關系。認識來源於實踐,“行動”應該是認識和行動之間的第壹件事。“先知道”的想法顯然是錯誤的。至於所謂“重行為”,雖有其合理因素,但只是強調封建知識分子的個人道德實踐。[6]

人性的二元論

在人性問題上,朱直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“性情之性”,認為人性的善與惡是由不同的先天素質造成的。朱對此大加贊賞,認為這壹思想“有助於聖人,補充後世之學”,“發明了千古聖人之義,非常有功。”(體裁)繼張載之後,程二又對“性情之性”和“性情之性”進行了區分。朱在張、程思想的基礎上,綜合論證了人性的“天命之性”和“性情之性”的二元論。“理”和“氣”是人生不可或缺的[7]。“理”在人形成之前就在天上了。人壹旦形成,就依附於人體,成為人們先驗賦予的仁、義、禮、智等封建道德。是每個人與生俱來的善,故名“天命之性”。人體形成的時候,壹定是被賦予了這種氣。因為氣的精、厚、濁、久的不同,所以有善惡、德愚、富貴長壽的不同,也有性格的不同。有善有惡,謂之“性情”。以上兩種性質並存於人體之中,這就是朱的二元人性觀。