是這樣？
這樣？
還是這樣？
也許在壹般人的眼中，大概此書所言，是所謂的大和撫子。
在我眼中的日本女性形象，大概是這三種形象吧：
第壹種印象是日本的化妝術很厲害。
網上有這樣的說法，亞洲有四大妖術，分別是泰國變性術、韓國整容術、日本化妝術以及中國PS術。而日本的化妝術能否入選，其在壹定程度上表明日本女性的化妝水平到了什麽地步，而至少日本女性從高中開始，就不會以素面見人。看過壹部日劇，裏面的女主人公，甚至洗澡之後還畫著淡妝。
這能從側面表明日本女性對於美是多麽執著。
第二種印象，更接近於傳統日本女性壹些，有壹個專門名詞形容這種日本女性形象，叫“大和撫子”，內涵蠻豐富的，包括“嫵媚、柔和、優雅、體貼、有禮的舉止儀態、溫婉的談吐“。（感覺好累的樣子）
在動漫中的造型很多都是這樣子的，角色大多是世家大族的大小姐、在學校裏扮演的是學生會長的角色。
第三種印象，就是日本是亞洲耽美文化的發祥地，而在耽美文化中，我最熟悉的是日本耽美漫畫。
從廣義上來講，耽美漫畫屬於少女漫畫的分支，可見其受眾絕大部分是女性。有關耽美漫畫為何為流行，不同的學科從不同角度對其有所研究，而我看過壹本比較靠譜的書籍有以下幾種看法，現壹壹羅列，以饗讀者。
第壹種看法是女性對於現實生活中兩性關系的不滿，於是就在其他渠道中發泄出來，表現之壹就是耽美文化的盛行，尤其是在父權、男權制盛行的東亞地區。
第二種看法與第壹種看法接近，是不過把第壹種看法進行延伸，認為耽美文化的流行是女性的復仇心理，在耽美漫畫和小說中，不可避免會寫到大量的暴力和性描寫。
第三種看法是女性在閱讀耽美作品時，對現實中女性生活方式的逃避。
第四種看法認為這是女性自我意識覺醒的表現。
但無論如何，耽美文化產生於日本，是於日本獨特的文化結構分不開的，女性在日本的社會地位可想而知，總有種分裂感：壹方面是其對日本歷史和文化產生的巨大影響，另壹方面是是日本兩性地位的不平等。
（其實中國也好不到哪裏去，要不耽美怎麽會盛行呢？）
拋開這些現實生活中的印象，讓我們回到歷史中，就可以更清楚明白日本女性所發揮的作用。
正如《東瀛女史》壹書的作者所言：“日本可說是母系社會思想延伸到中世紀的唯壹國家，其女子情念之深、思想之美、行為之優雅，皆超乎想象。”
這本書列舉了幾十個日本歷史上影響較大的女性，現筆者從自己的知識結構，分析日本女性對其國家的影響。
首先讓我們從神話時代開始。提到這個時代，就不得不提到日本神道教的最高神天照大神，她（沒錯，就是她）也被尊稱為日本天皇的始祖。
“關於天照大神之性格端莊、行為舉止之莊嚴，兼具靈力的造型，後世有人認為是古希臘神話中雅典娜的翻版，也有人認為是女王卑彌呼的神話版。”
後來天照大神派子孫下凡統治日本列島。
從神話中我們可以嗅出壹些母系社會遺留下來的味道。例如中國的神話時代，凡是帝王都具有中華人文始祖——黃帝的血統。而日本的神話起源，很有可能表明日本的母系社會階段對其影響頗深。
所以這可以解釋為為何日本歷史上有不下八位女性天皇的存在。
既然說到了母系社會遺存在日本歷史中的反應，我就想到了《源氏物語》中壹段：男主人公源氏的正妻葵之上是在老丈人家裏的，而不是在源氏家裏，高中時看到這壹段還很不解，後來才知道這是母系氏族社會中“走婚制”的遺存。源氏物語的時代是公元1000年左右的日本，當時中國朝代是北宋時期。
在日本的神話時代，有後世史學家稱之為“開國三巫女”的存在，分別為：天照大神、卑彌呼以及神功皇後。而神功皇後的事跡在日本明治時代——二戰時期壹直宣傳。
如果說天照大神和卑彌呼代表日本母系氏族社會對後來日本皇室和社會風俗的影響外，那神功皇後代表日本女性有時候在政治上發揮的作用。
神功皇後，依據現代主流史學家的意見，她是神話中的人物，大概生活時間是公元170年-公元269年），傳說她三度出征朝鮮半島，為日本開疆拓土。正是因為這種事跡，因此神功皇後在日本明治時期受到統治者的大力宣傳。
而日本歷史上第壹位女性天皇——推古天皇在位時期，任命廄戶皇子，即後來的聖德太子，開啟了日本向中國隋唐時期學習的浪潮，這壹浪潮壹直持續到公元984年日本停止派遣遣唐使為止。
推古天皇是聖德太子的姑母，在她的默許下，聖德太子壹步步改造日本的傳統風俗。另壹方 main，她又是傳統日本神道教的維護者，當她覺得聖德太子過於親近佛教時，她故意在宮中行祭祀神靈的典禮，借以提醒日本神祇才是國本。
如果說神功皇後和推古天皇可以代表日本女性貴族在政治上的影響，那後來的北條政子以及更後來的春日局就代表武士階層女性在政治上的影響了。
首先讓我們講述壹下北條政子。
為了讓大家更容易理解這個人，可以拿中國歷史上的呂後來比喻北條政子，這足以說明這個女人的不簡單了。
北條政子是日本歷史上第壹個幕府政權——鐮倉幕府開創者源賴朝的正妻。當她丈夫在世時，她背後的北條家，為了鐮倉幕府的建立出了很多力，而在源賴朝死後，她維持了幕府政權的不倒，當日本朝廷的軍隊過來攻打不臣的幕府時，她對手下武士的壹席話，讓其奮力征戰，最後幕府軍大獲全勝。
後來她削發為尼，但仍把持幕府政權，人稱“尼將軍”。
而到了江戶時代初期，有壹個女性的出現，也對日本歷史產生了影響，她就是德川幕府第三代將軍的乳母——春日局。
她的所作所為，都表現了武士階層女性的特色——果敢吧。
首先她拜見德川家康，讓其公開支持德川家光的繼承者地位。這壹歷史事件，建議大家可以看壹下日本連續劇《大奧第壹部》
其次是她代表德川幕府第二代將軍，勸日本天皇讓位給第二代將軍的外孫女。當時還是名叫阿福的為了面見日本天皇，認某大臣為義兄，以大臣義妹的身份僅見天皇。事情完畢之後，後水尾天皇封她為“春日局”。
如果說到這個，就更加有話說了。首先讓我們看看日本女性對於其國家文化上的影響吧。
這裏的代表人物就是所謂的日本平安時代三才媛：清少納言、紫式部以及和泉式部。
近現代中國所使用的“國學”壹詞，是清末學人借用日本的“國學”概念，而這些日本“國學”，所指的是他們本國的文化代表和精神，宗教上是神道教，文化上就是從平安時代傳下來的《源氏物語》、《和泉式部日記》以及《枕草子》為代表的日本古典書籍，而這三本書的作者都是日本平安時代的三才媛所著之作。
首先讓我們講述壹下清少納言。她的代表作是《枕草子》，是日本隨筆文學的代表作。這部作品為後來的日本散文奠定了基礎。
這部作品中可以看出這位才女的針砭時弊，以及吐槽。比如諷刺某些人裝腔作勢、好事、多管閑事。
另壹位是紫式部，她生活的年代與清少納言的年代同樣。不過清少納言和紫式部屬於對立的，她們服侍的中宮不同，相互間是爭寵的關系。有關《源氏物語》的意義就不說了，這裏有個八卦。可以看出這些傑出女性的內心戲：
紫式部對於清少納言的評價：
“清少納言這個人端著好大的架子。她那樣自以為是的書寫漢字，其實，仔細看來，有很多地方倒未必都是妥善的……像這浮疏成性的人，其結果如何能有好的道理呢？”
說遠了，紫式部的《源氏物語》被認為是世界上最早的長篇小說，對日本文學影響巨大，開啟了日本文學的物哀傳統。
而和泉式部是日本傳統詩歌——和歌的代表，被稱為“和歌之魂。”
4.日本女性對日語的影戲那個
而現在日語有四套系統，分別為漢字、平假名、片假名以及羅馬字。其中羅馬字是最後壹個引入日語系統的，而漢字是最早的使用的，後來日本開始“脫漢”，成果就是“假名”。
而平假名是為了書寫和歌、物語而誕生。前面已經做過介紹，和歌和物語的創世著以及影響最大的就是平安時代三才媛。平假名壹般是女性所用。
片假名在現在的日語中為了標註外來音，而它的問世，則是為了了解漢文，壹般使用者為男性。
看看漢字、片假名與平假名，給人的感覺就不壹樣。壹般的漢字書寫是楷書，片假名的由來也是漢字的楷書；而平假名的由來是中國的草書，給人的感覺就是行雲流水。所以在看平假名和片假名的時候，真的是壹種很奇妙的感覺。
看來如果不了解日本女性，還真的對日本歷史和文化的了解，就缺少了很多東西呢。