“胡夫騎射”，趙武靈王在趙國變成了胡夫，這是中國歷史上的壹件大事。作為壹個君主，為了擴大自己的疆域，使強兵富裕起來，他撥亂反正，勇於創新，不受舊制度和保守勢力的束縛，革新了全國人民的衣著和思想。他有深遠的政治眼光和超人的膽識和勇氣。為了說服保守勢力的代表，他既有說服力又有理性，他的口才也很有說服力。
原文中，武陵王白天過著安靜的生活，身邊坐著壹個胖胖的仆人。他說:“大王在乎天下之變，在乎兵者之力之用，在乎簡、項之跡，在乎胡、狄之利？”國王說:“當妳成功時，妳將永遠不會忘記妳的美德，妳將從妳的方式中學習。”:錯質明主之長，臣之論也。它是以靜聖人和百姓之教為基礎，兼有明、古兩朝之功。窮者為臣，有辭弟之節，有補民益主之業。二者分君臣。今天，我想追隨大師的事業，開創胡、翟故裏，卻再也見不到了。敵弱則事半功倍，能不遺余力從民，享昔日之榮。夫有高壽之功，則承遺之重擔；害怕獨自知曉的人將會害怕庶人。今天，我將騎馬射殺胡夫來教導人民，全世界肯定會討論我。”費祎說，“我壹聽說，就懷疑是徒勞的，就懷疑是無名的。今天，國王肯定會擔心遺產的問題，他幾乎不會理會世人的討論。大談至德之人，與俗人不和，大成之人，不符合公共利益。以前順舞有苗，於在鄉下裸身，不是要養欲也是要德。傻瓜比成功更黑暗，聰明人在成功萌芽前就看到了，王琦做到了。”國王說，“我並不懷疑胡夫，我怕世人會嘲笑它。瘋子的快樂，知者的悲哀；傻瓜的微笑使聰明人悲傷。如果有人服從我，胡夫的優點是未知的。雖然全世界都在嘲笑我，但我會在胡地鐘山擁有它。“王遂胡夫。讓孫王給兒子程畫個告示，說:“我是個傻子，我要侍奉朝廷，我要讓我的叔叔來侍奉。“家聽親戚，國聽君，古今商旅也。子不叛親，臣不叛主，先王之誼也。現在舅舅不肯接受我的建議，恐怕天下都會議論。夫子國歷史悠久，惠民是基礎；政治上有經典，行為上有。所以明德在於中庸之道，行政在於貴信。今天，胡夫的意義不再是提升欲望，而是快樂。有事在進行，沒完沒了。如果妳成功了，妳會再看到它。現在我害怕我叔叔會違背政治經驗去幫助我叔叔。而且我聽到了，利國者無罪，因為貴人之名不累。因此，我願意舉起我叔叔和舅舅的義舉，以便為胡夫做出貢獻。請做我的叔叔。”公子成又鞠了壹躬，道:“王的胡服我也有所耳聞，只是我沒病，不能走開，所以不先進。王錦下令，我敢用盡我愚蠢的忠誠。我聽到過:中國人生活在聰明博學的地方，生活在萬物為財所用的地方，生活在聖賢教誨的地方。仁所為，詩、書、禮、樂之用，異敏術之審，遠觀，蠻夷之義行。王放此，遠攻衣裝，改古教，改古道，反叛人心，留中國為士。我願意當國王。”信使向國王報告。國王說:“我聽說了我叔叔的病。”即叔侄成親時，邀其曰:“夫服，故用之；禮，所以也是事。是聖人看故鄉而適之，因其事而作禮，故利其民而富國。被紋身，錯臂左，甌越人也。黑赤刻題，冠縫，也是大武之國。不同的服裝使它變得容易。就是因地而異，東西不壹樣就容易客氣。故聖人能益其民，有異用；如果妳能做到，妳可以做得不壹樣。儒家互相學習，但中國的教育遠離世俗。更何況是方便出谷？死則變，知者不可為壹；賢者不能同遠近服。貧困村有很多不同，趣學也有很多不同。不知而不疑者，異於己而不錯者，開放求善。妳今天說的話很俗。我說什麽，所以習俗也就形成了。今我國東部有江河之水，與齊、中山相同，船無所用。常山至上黨，東有燕、東湖，西有婁煩、秦、漢，但無騎射準備。因此，我聚集在壹起，為的是尋求生活在水中的人們來保持河流和博羅的水；變相騎射，為其參與胡、婁、秦、漢邊境做準備。而且，過去單純的主公不塞晉陽而入黨，而王、榮取位，為的就是挑起胡，這也是明擺著的。起初，強兵，誰是負責中山，入侵和掠奪我們的土地，這累了我們的人民和轉移周圍的水。不是社稷之神，就是沒守幾回。先王怒，怨未報。今天的騎射服可以配壹個黨的形狀，可以用來抱怨中山。而大叔也遵從中國的風俗簡單樸素，改服名忘國事之恥，這不是我所期望的！”公子成再拜磕頭曰:“吾愚不達王旨，卻敢世俗。今欲破簡方便之意，以遵先王之願，不敢聽令。”又拜了壹次，卻給了胡夫。趙諫曰:“耕者有其田，君子有其器，政經亦好。愚者講其意，知者講之，教之道也。我無隱忠，無隱言，國富民強。我雖蠢，願竭忠。”王曰:“無惡擾，忠無罪。”趙文說，“當世界幫助風俗時，古代的方式也是好的。衣服是有規律的，禮儀的制度也是。不用修法，民之職也。三者之中，聖賢之所以教。妳既然放了這個，就從遠處攻衣，改古教，改古道。所以，希望國王來畫。”國王說，“晏子介於世俗和非世俗之間。常敏沈迷風俗，學者沈浸所聽。這兩個，因此，成為官員，跟隨政府，不那麽遠，從壹開始。而且三代丈夫侍奉國王的方式不同，五叔受不同宗教的統治。知者教，愚者教。賢者議俗，無良者拘。丈夫為人民服務。不足和心理理論；囿於老百姓，缺乏尊重。故潮流而俗化，而禮而變，聖人之道也。按照教義行事，無私地遵循法律，為人民服務。懂得學習的人，才能與時俱進，實現禮儀之變，與時俱進。所以，為己者，不待人，使當下者，不為法，放之。”趙藻諫曰:“隱忠不盡，漢奸屬之。私下指責國家，小偷之類的。漢奸身死，賤國族亡。相反，聖人的懲罰是臣下的大罪。我雖蠢，願盡我之力，死也不逃。”王日:“心直口快，忠心耿耿。天下沒有蓋字，壹清二楚。忠誠不危險，知識離人不遠。這是事實。"趙造道:"聽說聖人不易受民教，知之者不移風易俗。“因民施教者，不勞而獲；那些遵循習俗的人很容易被看到。今天，王義初沒有遵循習俗，胡夫無視世界，並不是因為他教導人民。而為奇者，淫者，俗者，亂也。故訪國者不攻奇君之衣，中國不近蠻夷之行，非教民之禮。而且遵法沒有錯，修習儀軌也沒有錯。我希望國王能畫出來。”王曰:“古今風俗不同。古法是什麽？皇帝不互相攻擊，為什麽要跟著？密西、神農教而不罰，黃帝、堯舜罰而不怒。說到三王，則守時而立法，因事而制禮，視自身情況而定法令；衣服裝備，各為己用。故天下不必有禮，故國不必古。聖人之昌，不相攻也為王。夏陰之衰，不易為禮所滅。但是要反對過去，禮尚往來不夠。此外，鄒和陸對性的癡迷也是他們奇怪的行為表現。俗與人易，是吳，人越帥越有。是以聖人利己為前提，名為教，名為進退之節，衣之制。所以，齊長民不是聖人。故賢與俗流，賢與變。俗話說‘馬拿書當禦’是不夠的。用過去控制現在的人，是不會實現事情的改變的。“所以，遵循規律的功德，對世人來說，還不夠高；對古人的研究不足以控制現在。不要叛逆。”
閑暇之時，趙武靈王獨居，費祎坐在他身旁，說:“陛下，您是否在考慮時事變化，權衡合理用兵，思考桐子和祥子的輝煌戰功，盤算如何從胡棣身上獲益？”趙武靈王回答說:“繼承皇位，不忘祖先的功過，是壹個國王應該遵循的原則；忠於君主，忠於光大君主的長處和功績，這是作為臣子的本分。所以，賢明的君王應該教育普通百姓在和平時期為國家做貢獻，在戰時努力在未來建立功勛。作為朝臣，在失意的時候，要保持尊重長輩謙虛退讓的性格，在顯赫的時候，要做壹些有利於人民和國王的事情。這兩個方面是作為國王和諸侯的應有職責。現在我想繼承的事業，開發胡和翟居住的地方，但我擔心壹輩子都沒有人能理解我的意圖。敵人實力弱，我們付出不多，就會取得很大的戰果。不使百姓累，就得到了劍子、祥子那樣的功德。為世界做出巨大貢獻的人，必然會受到壹些世俗小人的指責；而有獨到見解的人必然會激起大家的反感。現在我要穿胡服教人練騎射，這樣國內就會有人批評我了。”費祎說:“聽說猶豫不決是不可能成功的，擔心自己的行為很快就永遠成不了名。陛下既然已經下定決心背棄世俗偏見，就壹定不用擔心天下人的非議。任何追求最高道德的人都不會附和俗人的意見；成就大事的人，不會和別人商量。從前，舜和苗(壹個古老的南方部落)跳舞，禹赤身裸體地走進壹個不懂穿衣服的部落。他們不想放縱情欲，貪圖享樂，而是想弘揚道德，建立功業，謀求功名。愚蠢的人無法在事情發生後理解它，但聰明的人可以在事情發生前註意到它。陛下，您最好按照您的想法立即付諸實施。"趙武靈王說:"我不擔心'胡服騎射'這件事，只怕天下人都笑話我。瘋狂的人覺得開心的事，理性的人會覺得難過；愚者樂，智者憂。如果所有的中國人都支持我，那麽換成胡夫的效果是不可估量的。就算天下人都笑話我，我也壹定會得到北胡人和中山國的位置。”趙武靈王這時換上了胡人的衣服。武陵王派王孫？妳去告訴妳兒子他是什麽意思，說:“我已經換了壹套胡服，要穿上它上法庭。我希望王叔叔也能換上胡服。“在家裏要服從父母，在法庭上要服從國王，這是自古以來公認的。子女不能違背父母，朝臣不能反抗國王。這是先王定下的總規矩。現在我已經下令改去胡夫。如果妳不穿，王大爺恐怕全世界的人都會議論紛紛。治國要有壹定的原則，但要以造福於民為基礎；處理政治事務有壹定的規則，但首要的是政令能順利執行。所以，要想提高朝廷的道德行政，就必須考慮老百姓的利益。如果我們想掌管國家政權，我們必須首先讓貴族們接受妳的命令。現在，我改變到胡夫的目的不是放縱自己，享受自己。事情壹旦開始，就有了成功的基礎，而政績只有在事情成功後才能顯現。現在我擔心王叔叔違背政治原則，甚至鼓動貴族批評我。另外，我聽說只要妳做的事情對國家有利，妳就不用擔心別人怎麽說。如果妳依靠貴族做事，妳不會被批評。所以我希望依靠王澍的威望來促成轉戰胡夫的成功。我派王孫？我是來告訴妳，希望妳也能穿胡服。”成公再三感謝，說:“我早就聽說了齊王改胡夫的事，只是我臥病在床，行動不便，所以不能盡早去見齊王，當面陳述我的意見。現在，陛下，既然您已經通知了我，我應該大膽地盡我的壹點忠誠。聽說中原是聰明有遠見的人居住的地方，是各種物資財富聚集的地方，是聖賢教化人的地方，是德、政、仁、義廣泛實踐的地方，是詩書禮樂通讀的地方，是各種巧技展示的地方，是各地諸侯千裏來訪的地方，是四面八方落後少數民族紛紛效仿的地方。現在國王拋棄這些優秀的文化，沿襲落後部落的服飾。這是要改變傳統的教育方式，更新古代的道德標準，違背所有人的意願，從而使學習者背離王之道，拋棄中原先進文化。希望陛下慎重考慮此事。”王孫？向趙武靈王報告公子成功。武陵王說:“我就知道王叔叔反對。”於是我立刻去了公子成家，親自向他闡述了我的觀點:“壹般來說，衣服是為了方便，禮儀是為了方便。所以聖賢體察當地風俗再制定相應的措施，根據具體情況制定禮法，對百姓和國家都有好處。剪去頭發，在身上紋身，雙臂交叉站立，裙子向左遮住，這是歐越人的習俗。把牙齒染成黑色，在額頭上刻壹幅畫，戴壹頂魚皮帽，穿粗縫的衣服，這是吳國的風俗。禮儀和服飾雖不同，但謀國利民是壹樣的。所以在不同的地方，所用的器皿不同，情況不同，所用的禮儀也發生了變化。所以聖賢君主只制定對人民有利的政策，而不統壹其器皿的使用；如果行動方便，禮儀制度完全可以不壹樣。儒生雖都師從同壹位老師，傳下來的禮儀卻不壹樣；中原的風俗是壹樣的，但是各國的政治、宗教都不壹樣，更何況地處偏遠山區。難道不應該考慮便宜做事嗎？所以風俗禮儀的選擇是多變的，即使聰明人也無法統壹；即使是聖賢和君主，也很難讓不同地區的著裝風格保持壹致。偏遠地方的人少而奇怪。無知的人喜歡爭論，不輕易懷疑不熟悉的東西，不批判與自己不同的意見。這就是無私追求真理的態度。王叔叔，妳現在說的是妳對適應風俗的看法。我說的是如何改變舊的傳統。目前我國東部有黃河、漳水，與齊、中山為界，但無戰船保衛。從常山到戴軍和上黨縣，東與燕國和東湖接壤，西與婁煩、秦國和南朝鮮接壤，但我們沒有騎兵部隊來保衛它。所以我準備造戰船，招募習慣水上作戰的居民，讓他們防守黃河和漳水。換上胡服，練習騎射，與燕國、東湖、婁煩、秦國、韓國等國戍邊。以前的建子並沒有把自己局限在晉陽和上黨，而是祥子合並了戎族和代縣來抵抗胡人。這些道理，傻子和聰明人都懂。過去，孫中山依靠強大的齊國軍隊的支持，侵略掠奪我們的土地，掠奪囚禁我們的人民，引水灌溉我們的城市。如果不是祖先和神靈的保佑，我們的城市幾乎會被攻破。先王對此非常生氣，直到今天，他們的仇也沒有報。現在奉行“氣呼呼地騎射”政策，從短距離看，可以守衛上黨這種形勢兇險的地方；從遠處看，可以報答中山前王侵略的仇恨。可是王叔叔，妳壹定要遵循中原的舊習俗，違背簡和祥子的意願，痛恨易服的做法，卻忘記國家所受的恥辱。這絕不是我期望妳做的！”公子成聽了，向武靈王道歉，表示對他的敬意。他說:“我太傻了，沒有意識到國王的良苦用心，所以冒昧地說了壹些世俗的話。現在國王要繼承簡和祥子的遺願，實現前任國王和遺願。我怎敢違抗命令！”龔自誠又鞠了兩個躬。於是趙武靈王送給他胡服。趙文勸武陵王:“農民勤勞養君子，這是治國之本；蠢人發表意見，智者做決定，這是處理問題的方式；朝臣不藏見，君王不堵言，是國家之福。雖然我很笨，但我還是希望盡我所能做到忠誠。”武靈王說，“為別人著想的人，不要太苛求。盡力忠誠的人，不能指責他的錯誤。大聲說出來。"趙文說:"適應時勢，服從當地民風，自古以來就是法律；“衣服有壹定的樣式，這是禮儀的規則；遵紀守法，不犯錯誤是普通人的義務。這三個方面都是古代聖賢教導的。現在陛下您把這些東西都拋棄了，換上了遠方胡人的衣服，改了古代的教育，改了古代的憲法，希望陛下認真考慮。”武王陵說，“妳所說的只是壹種世俗的看法。普通人只是壹味的沈溺於世俗的習慣，而書蟲總是拘泥於書中的東西。這兩種人只能遵守職責和法律，不能與之長期共事，建立開創性的事業。而且夏商周三朝服飾雖不同，卻能壹統天下；春秋時期，五霸政教不同，但都能很好地治理國家。智者制定法律，愚者受法律約束；智者改革習俗，愚者固守舊習俗。所以，那些受世俗禮儀限制的人，沒必要和他們交流思想；沒有必要向那些墨守成規的人解釋妳的意圖。所以風俗隨時代而變，禮儀與這種變化了的風俗的統壹才是聖人治國的根本原則！老百姓接到國家法令後立即行動，遵守法制，摒棄個人私念，是義不容辭的責任。壹個真正有學問的人會聽取意見，改變自己的觀點，壹個真正有學問的人會隨著時代而改變。所以，為自己著想的人是不會顧及別人的。要想改變現狀，不能完全模仿古代。妳放心！”趙造也去勸諫趙武靈王。他說:“不盡力忠誠，知而不言，是和漢奸壹樣的行為；為了個人利益而欺騙君主是對國家有害的。奸淫者判死刑，危害國家者滅族。這兩點是古代聖王制定的刑法，也是身為臣子的人所犯下的最嚴重的罪行。雖然我很笨，但我希望忠貞不渝，永遠逃脫不了死亡。”武靈王說:“毫無保留，毫無隱瞞地說出妳的想法。這是壹個忠臣；”不要堵說話的路，虛心接受意見。這就叫認識主。忠臣不畏艱險，賢主不拒發表意見，妳可以直言！"趙藻說:"我聽說過，聖賢教育人而不移風易俗，智者治理國家而不移風易俗。“依民意教育，不費多大力氣就能取得成效；因俗而治，簡單方便，做起來很容易看到效果。現在陛下，妳改了原來的打扮，不按習俗，不顧天下議論，改穿胡服。這不是按照禮儀規則教育人民的方式。而且穿著奇裝異服會讓人心思不對，古怪的習俗會擾亂人心。所以君主不應該接受奇裝異服，中原人民也不應該模仿蠻族的生活方式。這不是按照禮儀要求教育人民的方式。況且，遵循以前的法規就不會犯錯，按照舊禮儀行事也不會生出邪念。希望陛下慎重考慮此事。”武陵王曰:“自古以來，風俗不同。我們什麽時候應該效仿？”？皇帝的禮儀不是世代相傳的。我們應該遵循誰的禮儀？伏羲和神農只是教育百姓，不是殺百姓；黃帝、堯、舜雖有死刑，卻連妻兒都不罰。在夏商周時期，聖王來的時候，觀察當時的情況建立法制，根據具體情況制定習俗。法度法令與時俱進，衣服好用。所以，沒有必要走同樣的治國之路。只要對國家有利，不必效法古代。聖人的出現並不是因為相互傳承而統治世界；夏朝和殷朝的衰亡，不會因為禮儀的改變而毀滅。這樣壹來，不遵循古法，就不必被人訓斥，保守庸俗也未必值得稱道。再說，如果奇裝異服會讓人心生誤會，那麽最遵守禮儀的鄒國、魯國就不會有偏心的人；如果說古怪的風俗會讓百姓雪上加霜，那麽吳越就不會有出類拔萃的人才。所以聖人把什麽方便穿衣服，什麽方便做事叫做開悟。行為上的壹些禮儀和著裝規則只是用來讓普通人認同，而不是用來衡量他們是否明智的。所以，有智慧的人能適應任何習俗，有才華的人能跟上時代的變化。有句話說:‘照本宣科的人，發揮不了馬的實際能力；用古代的禮儀來治理今天的國家，是不符合今天社會的現實的。因此，不可能超越遵循現有制度所建立的成就，也不可能模仿古人的做法來治理好現在的國家。妳最好不要反對。"
評“世上有大成就者，必背遺之重擔；關心自己知識的人會受到庶人的責備。".像歷史上任何壹位政治改革家壹樣，趙武靈王遇到了保守勢力的激烈反對。保守主義只在於人們的自滿、缺乏進步和對未來的不安全感。大多數人都願意處於現實的安全狀態，但對改變和破壞現有格局的人壹定是非常反感和痛恨的。英雄不同於普通人，他們克服了人們的短視和惰性，看到了未來的機遇和危機，展望了未來的安全和發展。所以，作為英雄，是“壹個講道德，與庸俗不調和的人；大有作為者，不謀大眾。如果安於現狀，思維和行動受到外界環境的制約，那麽只能淪為平庸之輩，與英雄無關。“古今風俗不同，什麽古法？帝王不相攻，何以從之？”趙武靈王不僅才華橫溢，而且能言善辯，口若懸河，善於分析事物。至於如何看待禮儀，他提出禮儀的目的只是“利其民、富國”，而古代聖賢只是“因己之事而制禮”。他向那些反對者指出，任何禮儀都是特定歷史條件下的產物，不存在永恒的禮儀。禮儀的作用是有條件的，所以是有限的。隨著時代的發展，改變禮儀是必要的。趙武靈王不僅闡述了禮儀的原則和道理，而且通過對形勢的分析指出了改革的緊迫性。他首先闡述了趙國的周邊形勢和周邊國家軍事力量的特點，然後闡述了趙國面對這些國際形勢的應對策略，使人感到以趙國當時的處境難以應付軍事鬥爭的復雜局面，於是改革禮儀和軍制的願望自然產生。這樣，“胡夫騎射”的變化概念就自然而然地進入了聽眾的腦海。