情采原文拼音及翻譯如下：
1、聖shèng賢xián書shū辭cí，總zǒng稱chēng“文wén章zhāng”，非fēi采cǎi而ér何hé？夫fū水shuǐ性xìng虛xū而ér淪lún漪yī結jié，木mù體tǐ實shí而ér花huā萼è振zhèn：文wén附fù質zhì也yě。虎hǔ豹bào無wú文wén，則zé鞟kuò同tóng犬quǎn羊yáng。
2、犀xī兕sì有yǒu皮pí，而ér色sè資zī丹dān漆qī：質zhì待dài文wén也yě。若ruò乃nǎi綜zōng述shù性xìng靈líng，敷fū寫xiě器qì象xiàng，鏤lòu心xīn鳥niǎo跡jī之zhī中zhōng，織zhī辭cí魚yú網wǎng之zhī上shàng，其qí為wèi彪biāo炳bǐng，縟rù采cǎi名míng矣yǐ。
3、故gù立lì文wén之zhī道dào，其qí理lǐ有yǒu三sān：壹yī曰yuē形xíng文wén，五wǔ色sè是shì也yě；二èr曰yuē聲shēng文wén，五wǔ音yīn是shì也yě；三sān曰yuē情qíng文wén，五wǔ性xìng是shì也yě。
4、五wǔ色sè雜zá而ér成chéng黼fǔ黻fú，五wǔ音yīn比bǐ而ér成chéng《韶sháo》、《夏xià》，五wǔ情qíng發fā而ér為wèi辭cí章zhāng，神shén理lǐ之zhī數shù也yě。《孝xiào經jīng》垂chuí典diǎn，喪sàng“言yán不bù文wén”。
5、故gù知zhī君jūn子zi常cháng言yán，未wèi嘗cháng質zhì也yě。老lǎo子zi疾jí偽wěi，故gù稱chēng“美měi言yán不bù信xìn”；而ér五wǔ千qiān精jīng妙miào，則zé非fēi棄qì美měi矣yǐ。莊zhuāng周zhōu雲yún“辯biàn雕diāo萬wàn物wù”，謂wèi藻zǎo飾shì也yě。
6、韓hán非fēi雲yún“艷yàn采cǎi辯biàn說shuō”，謂wèi綺qǐ麗lì也yě。綺qǐ麗lì以yǐ艷yàn說shuō，藻zǎo飾shì以yǐ辯biàn雕diāo，文wén辭cí之zhī變biàn，於yú斯sī極jí矣yǐ。研yán味wèi《李lǐ》、《老lǎo》，則zé知zhī文wén質zhì附fù乎hū性xìng情qíng。
7、詳xiáng覽lǎn《莊zhuāng》、《韓hán》，則zé見jiàn華huá實shí過guò乎hū淫yín侈chǐ。若ruò擇zé源yuán於yú涇jīng渭wèi之zhī流liú，按àn轡pèi於yú邪xié正zhèng之zhī路lù，亦yì可kě以yǐ馭yù文wén采cǎi矣yǐ。
8、夫fū鉛qiān黛dài所suǒ以yǐ飾shì容róng，而ér盼pàn倩qiàn生shēng於yú淑shū姿zī；文wén采cǎi所suǒ以yǐ飾shì言yán，而ér辯biàn麗lì本běn於yú情qíng性xìng。故gù情qíng者zhě，文wén之zhī經jīng；辭cí者zhě，理lǐ之zhī緯wěi。
9、經jīng正zhèng而ér後hòu緯wěi成chéng，理lǐ定dìng而ér後hòu辭cí暢chàng：此cǐ立lì文wén之zhī本běn源yuán也yě。昔xī詩shī人rén什shén篇piān，為wèi情qíng而ér造zào文wén；辭cí人rén賦fù頌sòng，為wèi文wén而ér造zào情qíng。
10、何hé以yǐ明míng其qí然rán？蓋gài《風fēng》、《雅yǎ》之zhī興xìng，誌zhì思sī蓄xù憤fèn，而ér吟yín詠yǒng情qíng性xìng，以yǐ諷fěng其qí上shàng：此cǐ為wèi情qíng而ér造zào文wén也yě。
11、諸zhū子zi之zhī徒tú，心xīn非fēi郁yù陶táo，茍gǒu馳chí誇kuā飾shì，鬻yù聲shēng釣diào世shì：此cǐ為wèi文wén而ér造zào情qíng也yě。故gù為wèi情qíng者zhě要yào約yuē而ér寫xiě真zhēn，為wèi文wén者zhě淫yín麗lì而ér煩fán濫làn。而ér後hòu之zhī作zuò者zhě，采cǎi濫làn忽hū真zhēn，遠yuǎn棄qì《風fēng》、《雅yǎ》，近jìn師shī辭cí賦fù。
12、故gù體tǐ情qíng之zhī制zhì日rì疏shū，逐zhú文wén之zhī篇piān愈yù盛shèng。故gù有yǒu誌zhì深shēn軒xuān冕miǎn，而ér泛fàn詠yǒng臯gāo壤rǎng；心xīn纏chán幾jǐ務wù，而ér虛xū述shù人rén外wài。真zhēn宰zǎi弗fú存cún，翩piān其qí反fǎn矣yǐ。
13、夫fū桃táo李lǐ不bù言yán而ér成chéng蹊qī，有yǒu實shí存cún也yě；男nán子zi樹shù蘭lán而ér不bù芳fāng，無wú其qí情qíng也yě。夫fū以yǐ草cǎo木mù之zhī微wēi，依yī情qíng待dài實shí；況kuàng乎hū文wén章zhāng，述shù誌zhì為wèi本běn。
14、言yán與yǔ誌zhì反fǎn，文wén豈qǐ足zú征zhēng？是shì以yǐ聯lián辭cí結jié采cǎi，將jiāng欲yù明míng經jīng；采cǎi濫làn辭cí詭guǐ，則zé心xīn理lǐ愈yù翳yì。固gù知zhī翠cuì綸lún桂guì餌ěr，反fǎn所suǒ以yǐ失shī魚yú。
15、言yán隱yǐn榮róng華huá，殆dài謂wèi此cǐ也yě。是shì以yǐ“衣yī錦jǐn褧jiǒng衣yī”，惡è文wén太tài章zhāng；《賁bēn》象xiàng窮qióng白bái，貴guì乎hū反fǎn本běn。夫fū能néng設shè謨mó以yǐ位wèi理lǐ，擬nǐ地dì以yǐ置zhì心xīn。
16、心xīn定dìng而ér後hòu結jié音yīn，理lǐ正zhèng而ér後hòu摛chī藻zǎo；使shǐ文wén不bù滅miè質zhì，博bó不bù溺nì心xīn；正zhèng采cǎi耀yào乎hū朱zhū藍lán，間jiān色sè屏píng於yú紅hóng紫zǐ。
17、乃nǎi可kě謂wèi雕diāo琢zuó其qí章zhāng，彬bīn彬bīn君jūn子zi矣yǐ。贊zàn曰yuē：言yán以yǐ文wén遠yuǎn，誠chéng哉zāi斯sī驗yàn。心xīn術shù既jì形xíng，英yīng華huá乃nǎi贍shàn。吳wú錦jǐn好hǎo渝yú，舜shùn英yīng徒tú艷yàn。
18、繁fán采cǎi寡guǎ情qíng，味wèi之zhī必bì厭yàn。古代聖賢的著作，都叫做“文章”，這不是由於它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附於特定的實物。虎豹皮毛如果沒有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什麽區別。
19、犀牛的皮雖有用，但還須塗上丹漆才美觀：可見物體的實質也要依靠美好的外形。至於抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然後組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的原故。
20、所以，文學藝術創作的道路有三種：第壹是表形的創作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創作，是依靠各種不同的性情而成的。
21、各種顏色互相錯雜，就構成鮮艷的花紋；各種聲音互相調和，就構成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構成優美的作品。這是自然的道理所決定了的。如《孝經》教導後人：“哀悼父母的話，不需要什麽文采。”
22、由此可見，人們平時說話不是不要文采的。又如老子反對虛偽，所以說：“華麗的語言往往不可靠。”但他自己寫的《道德經》五千言，卻是非常美妙的；可見他對華美的文采並不壹概反對。此外，莊子也曾說過“用巧妙的言辭來描繪萬事萬物”，這是講辭采的修飾。
23、韓非又曾說過“巧妙的議論多麽華麗”，這是說文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達於極點了。體會《孝經》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附於作者的情感的。
24、細看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當的選擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學創作中適當地駕馭文采了。
25、但是紅粉和青黛只能裝飾壹下人的外容，妍媚的情態卻只能從人固有的美麗姿容中產生出來。文采也只能修飾壹下語言，文章的巧妙華麗都以它的思想內容為基礎。所以思想內容猶如文辭的經線，文辭好比是內容的緯線；必須首先確定了經線，然後才能織上緯線。
26、所以寫文章也要首先確定內容，然後才能產生通暢的文辭：這就是文學創作的根本原則。從前《詩經》的作者所寫的詩歌，是為了表達思想情感而寫成的；後代辭賦家所寫的作品，則是為了寫作而捏造出情感來的。
27、怎麽知道是這樣的呢？因為像《詩經》中《國風》、《小雅》等篇的產生，就是由於作者內心充滿了憂憤，才通過詩歌來表達這種感情，用以規勸當時的執政者：這就是為了表達思想情感而寫文章的。
28、後來的辭賦家們，本來心裏沒有什麽愁思哀感，卻勉強誇大其辭，沽名釣譽：這就是為了寫文章而捏造情感。為了表達情感而寫出的文章，壹般都能做到文辭精練而內容真實；僅僅為了寫作而勉強寫成的文章，就往往是過分華麗而內容雜亂空泛。
29、但是後代的作家，大都愛好虛華而輕視真實，拋棄古代的《詩經》，而向辭賦學習。於是，抒寫情誌的作品日漸稀少，僅僅追求文采的作品越來越多。有的人內心裏深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活。
30、有的人骨子裏對人間名利關心之至，卻虛情假意地來抒發塵世之外的情趣。既沒有真實心情，文章就只有相反的描寫了。古人曾說：“桃樹李樹不用開口，就有許多來來往往的人在樹下走出路來。”那是因為樹上有果實的原故。
31、古書上又曾說過：“男子種的蘭花即使好看，卻沒有香味。”那是因為男子缺乏真誠細致的感情。像花草樹木這樣微小的東西還要依靠情感，憑借著果實；何況人們寫作文章，那就更應該以抒寫情誌為根本。
32、如果作家所寫的和自己的情感不壹致，這種作品又有什麽意義呢？因此，寫文章時運用辭藻，目的是要講明事理。如果文采浮泛而怪異，作品的思想內容就必然模糊不清。這就好比釣魚的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用肉桂做魚食，反而釣不到魚。
33、莊子·齊物論中說“言辭的涵義被過繁的文采所掩蓋了”，指的大約就是這類事情。《詩經·衛風·碩人》說“穿了錦繡衣服，外面再加上罩衫”，這就是因為不願打扮得太刺眼。《周易》中講文飾的《賁卦》，最終還是以白色為正，可見采飾仍以保持本色為貴。
34、進行創作應該樹立壹個正確的規範來安置作品的內容，擬定壹個適當的基礎來表達作家的心情；只有作品中所體現的思想感情確定了，才能據以配上音節，綴以辭采；從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內容；辭采雖繁富，但不至埋沒作家的心情。
35、要使赤、青等正色發揚光大，而把紅、紫等雜色拋棄不用：這才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家。總之，語言要有華美的文采才能流傳久遠，這確是不錯的。運用文思的方法既然明確，作品中的文采就能適當豐富了。
36、但吳地出產的錦繡容易變色，木槿花雖美而不能持久；寫文章如果類似這樣，只有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來必然令人生厭。
情采的賞析
1、情采是劉勰所著的《文心雕龍》中的壹篇，主要探討了文學作品中的情感和文采之間的關系。首先，劉勰認為情感是文學作品的核心，沒有情感的作品就像沒有靈魂的軀殼。他主張文學作品應該以情感為主導，通過情感來表達作者的思想和感受。
2、同時，劉勰也強調了文采在文學作品中的重要性。他認為，好的文采能夠讓作品更加生動、形象，吸引讀者的註意力。在《情采》中，劉勰通過對《詩經》、《楚辭》等古代文學作品的分析和研究，提出了“情誌為本，文辭為末”的觀點。
3、他認為，情感是文學作品的基礎，而文辭則是情感表達的工具。只有當情感和文采相互融合，才能夠創造出優秀的文學作品。此外，劉勰還強調了文學作品應該註重實質和內容。他認為，如果文學作品只有華麗的文辭而缺乏實質的內容。
4、那麽它就像壹棵沒有果實的樹，毫無價值。因此，他主張在創作文學作品時，應該註重實質和內容，通過情感和文采的結合來表達思想和感受。