關於三皇五帝詩句 1.三皇五帝到如今的詩詞
柳永 鳳棲梧 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
2 佚名 詩經·邶風·擊鼓 死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
3 秦觀 鵲橋仙 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。 4 李白 三五七言 相思相見知何日？此時此夜難為情。
5 佚名 鳳求凰·琴歌 有美人兮，見之不忘，壹日不見兮，思之如狂。 6 鄭愁予 賦別 這次我離開妳，是風，是雨，是夜晚；妳笑了笑，我擺壹擺手，壹條寂 寞的路便展向兩頭了。
7 李白 三五七言 入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。 8 元稹 離思五首其四 曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
9 曹植 明月上高樓 君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？ 10 納蘭性德 虞。柳永 鳳棲梧 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
2 佚名 詩經·邶風·擊鼓 死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
3 秦觀 鵲橋仙 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。 4 李白 三五七言 相思相見知何日？此時此夜難為情。
5 佚名 鳳求凰·琴歌 有美人兮，見之不忘，壹日不見兮，思之如狂。 6 鄭愁予 賦別 這次我離開妳，是風，是雨，是夜晚；妳笑了笑，我擺壹擺手，壹條寂 寞的路便展向兩頭了。
7 李白 三五七言 入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。 8 元稹 離思五首其四 曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
9 曹植 明月上高樓 君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？ 10 納蘭性德 虞美人 淒涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。 11 張籍 節婦吟 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
12 席慕蓉 壹棵開花的樹 如何讓妳遇見我，在我最美麗的時刻為這，我已在佛前求了五百年， 求他讓我們結壹段塵緣。 13 陳衡恪 題春綺遺像 嗟余只影系人間，如何同生不同死？ 14 梁啟超 臺灣竹枝詞 相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。
15 徐幹 室思 自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。
16 司馬光 西江月 相見爭如不見，有情何似無情。 17 龔自珍 己亥雜詩 落紅不是無情物，化作春泥更護花。
18 張先 千秋歲 天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。
19 黃景仁 綺懷詩二首其壹 似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。 20 李商隱 無題六首其三 直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
21 李商隱 暮秋獨遊曲江 深知身在情長在，悵望江頭江水聲。 22 納蘭性德 攤破浣溪沙 人到情多情轉薄，而今真個不多情。
23 李商隱 錦瑟 此情可待成追憶，只是當時已惘然。 24 張仲素 燕子樓 相思壹夜情多少，地角天涯未是長。
25 元好問 摸魚兒二首其壹 問世間，情是何物，直教生死相許。 26 李商隱 無題 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀壹點通。
27 張可久 塞鴻秋 獸爐沈水煙，翠沼殘花片，壹行行寫入相思傳。 28 徐再思 折桂令 平生不會相思，才會相思，便害相思。
29 李冠 蝶戀花 壹寸相思千萬緒，人間沒個安排處。 30 蘇軾 江城子 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千裏孤墳，無處話淒涼。
31 佚名 詩經·唐風·綢繆 今夕何夕，見此良人。 32 白居易 長恨歌 天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
33 白居易 長恨歌 在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。 34 文廷式 蝶戀花 重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。
35 曹雪芹 枉凝眉 壹個是閬苑仙葩，壹個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他； 若說有奇緣，如何心事終虛話？ 36 李商隱 無題 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
37 況周頤 減字浣溪沙 他生莫作有情癡，人間無地著相思。 38 歐陽修 玉樓春 尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。
39 佚名 詩經·周南·關雎 關關雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
40 歐陽修 玉樓春 人生自是有情癡，此恨不關風與月。 41 柳永 雨霖鈴 此去經年，應是良辰好景虛設。
便縱有，千種風情，更與何人說。 42 李之儀 蔔算子 只願君心似我心，定不負相思意。
43 晏幾道 臨江仙二首其二 落花人獨立，微雨燕雙飛。 44 陳陶 隴西行 可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。
45 辛棄疾 摸魚兒 千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。 46 溫庭筠 更漏子三首其三 梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。
壹葉葉，壹聲聲，空階滴到明。 47 蘇武 結發為夫妻 結發為夫妻，恩愛兩不疑。
48 聶勝瓊 鷓鴣天 尋好夢，夢難成。況誰知我此時情。
枕前淚***簾前雨，隔個窗兒滴到 明。 49 柳永 晝夜樂 壹場寂寞憑誰訴。
算前言，總輕負。 50 李白 長相思二首其壹 天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難，長相思，摧心肝。
51 席慕蓉 印記 不要因為也許會改變，就不肯說那句美麗的誓言，不要因為也許會分離，就不敢求壹次傾心的相遇。 52 範成大 車遙遙篇 願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。
53 戴叔倫 相思曲 魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。 54 柳永 雨霖鈴 執手相看淚眼，竟無語凝噎。
55 元稹 遣悲懷三首其二 誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。 56 顧敻 訴衷情 換我心，為妳心，始知相憶深。
57 魚玄機 江陵愁望有寄 憶君心似西江水，日夜東流無歇時。 58 李商隱 無題六首其六 春心莫***花爭發，壹寸相思壹寸灰。
59 樂婉 蔔算子 相思似海深，舊事如天遠。 60 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始覺海非深。
61 溫庭筠 楊柳枝 玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？ 62 邵瑞彭 蝶戀花 忍把千金。
2.關於道德三皇五帝那首詩的全文譯
正文：道德三皇五帝 功名夏後商周
英雄五伯鬧春秋 頃刻興亡過手
青史幾行名姓 北邙無數荒丘
前人田地後人收 說甚龍爭虎鬥
翻譯：
論道德，遠古的三皇五帝最好，
論功名，後來就有夏、商、周三朝。
戰國七雄和春秋五霸紛爭了很多年，
短短的壹瞬間就經歷了興亡變遷。
史書上那些王侯將相的姓名，
早已變成北邙山下無數荒墳野丘。
就好比，前人播種，自然有後人來收割，
歷史上的龍爭虎鬥又有什麽好談論的。
3.請問毛主席詩詞中“三皇五帝”都指誰
有關三皇五帝的幾種不同組合，歸納起來，大致有這樣壹些說法：
壹三皇：
⒈燧人、伏羲、神農（《尚書大傳》）；
⒉伏羲、女媧、神農（《風俗通義》）；
⒊伏羲、祝融、神農（同上》；
⒋伏羲、神農、黃帝（《古微書》）。
二五帝：
⒈黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；
⒉庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）；
⒊太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；
⒋黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯（《資治通鑒外紀》）。
總體來看，三皇五帝是分為幾個時間段的，燧人、伏羲、女媧屬於舊石器時代，燧人、女媧為早期，而伏羲為晚期，其余則都屬於新石器時代。神農、帝嚳最早，神農為前大汶口文化，帝嚳為早於仰韶文化的裴李崗文化；黃帝、炎帝、顓頊、太昊、少昊基本同時，黃帝屬紅山文化，炎帝、顓頊屬仰韶文化，太昊屬薛家崗文化，少昊屬於大汶口文化；祝融稍晚，屬石家河文化；堯、舜最晚，進入龍山文化階段，堯位於晉南，屬陶寺文化，舜（為）位於晉西南和豫西，屬河南龍山文化的造律臺類型。
4.自從盤古開天地三皇五帝夏商周那首歷史詩是什麽來
自從盤古開天地，上有賢君下萬民.
歷代江山千百主，屢朝興敗眾兵新.
由治入亂亂入治，自興而敗敗而興.亙古亙今成敗局，歷
朝歷代盛衰榮.三皇五帝夏商周，列國歸統及漢劉.有德從來
征失德，無收專向治中收.西漢江山歸兩晉，二唐社稷二宋收.
及換諸王南北主，復延五代至元傾.國運歸於宋太祖，壹統雍
熙值大明.興仁興讓文明見，至治太平稱終愁.元惡還居用元
相，致使江山到底傾.二十二主相傳盡，元元還胡十八秋.經
位低唐不及宋，二百八十缺三年.大明壹旦歸夷主，壹統山河
屬大清.十八年終甲申死，相傳幼主至康寧.
5.三皇五帝生活的時代和寫詩背景
三皇五帝是中國在夏朝以前出現在傳說中的“帝王”。
現在看來，他們都是部落首領，由於實力強大而成為部落聯盟的領導者。秦始皇為表示其地位之崇高無比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構成“皇帝”的稱號。
但是不同史家對“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有八說，五帝有六說。
具體三皇是誰，五帝是誰，存在多種說法。基本上，無論是按照史書的記載，還是神話傳說，都認為三皇所處的年代早於五帝的年代。
大致上，三皇時代距今久遠，或在四五千年至七八千年以前乃至更為久遠，時間跨度亦可能很大；而五帝時代則距夏朝不遠，在4000多年前。
6.誰知道壹首從盤古開天寫到三皇五帝到近代歷史的詩啊
炎黃虞夏商，周到戰國亡，秦朝並六國，贏政稱始皇。
楚漢鴻溝界，最後屬劉邦，西漢孕新莽，東漢遷洛陽。
末年黃巾出，三國各稱王，西晉變東晉，遷都到建康，
拓跋入中原，國分南北方，北朝十六國，南朝宋齊梁，
南陳被隋滅，楊廣輸李唐，大唐曾改周，武後則天皇，
殘皇有五代，伶官舞後莊，華歆分十國，北宋火南唐，
金國俘二帝，南宋到蘇杭，蒙主稱大汗，最後被明亡，
明到崇幀帝，大順立闖王，金田太平國，時適清道光，
九傳至光緒，維新有康梁，換位至宣統，民國廢末皇，
五四風雨驟，建國存新綱，抗日反內戰，五星紅旗揚
7.中國古代思念家鄉的詩詞有哪些,從三皇五帝說到近代,如人言落日
唐·孔紹安 《落葉》 早秋驚落葉，飄零似客心。
翻飛未肯下，猶言憶故林。 唐·宋之問 《題大萸嶺北驛》陽月南飛雁，傳聞至此回。
我行殊未已，何日復歸來？ 江靜潮初落，林昏瘴不開。明朝望鄉處，應見嶺頭梅。
唐·王 維 《九月九日憶山東兄弟》 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少壹人。
唐·李 白 《靜夜思》 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333335303531頭思故鄉。
唐·李 白 《關山月》 明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬裏，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。
唐·高 適 《除夜作》 旅館寒燈獨不眠，客心何事轉淒然。故鄉今夜思千裏，霜鬢明天又壹年。
唐·杜 甫 《螢 火》 幸因腐草出，敢近太陽飛。未足臨書卷，時能點客衣。
隨風隔幔小，戴雨望林微。十月清霜重，飄零何處規。
唐·杜 甫 《月夜憶舍弟》 戍鼓斷行人，秋邊壹雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況且未休兵。
唐·戴叔倫 《題稚川山水》 松下矛亭五月涼，汀沙雲樹晚蒼蒼。行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。
唐·李 益 《行 舟》 柳花飛入正行舟，臥引菱花信碧流。聞道風光滿楊子，天晴***上望鄉樓。
唐·李 益 《夜上受降城聞笛》 回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，壹夜征人盡望鄉。
唐·張 籍 《秋 思》 洛陽城裏見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。
宋·王安石 《泊船瓜洲》 京口瓜洲壹水間，中間只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。
8.古人說的三皇五帝是哪三皇哪五帝
中國最早的古史系統。
中國的古史傳說中，到戰國時期形成幾種“五帝”說；戰國末始有“三皇”壹詞，到漢代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。 “皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。
戰國末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為“三皇”。
在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》並對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實定其人名。 漢代所定的人間歷史上的“三皇”有五說：①《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農。
《禮·含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說而以燧人居中。②《春秋運鬥樞》為伏羲、女媧、神農。
③《禮·號謚記》為伏羲、祝融、神農。《孝經鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。
④《白虎通》說為伏羲、神農、***工。⑤西漢末的《世經》所排古史系統，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰國時說的“五帝”中多了壹帝。
於是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農並列。首先是《禮·稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其後的皇甫謐《帝王世紀》亦從之。
接著是偽《尚書序》宣揚此說，由於它的經書地位，從此伏羲、神農、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王。其實上述諸說皆為西漢末以後緯書所編造的神話。
漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書《春秋命歷序》、《始學篇》等以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中的三皇分初、中、後三組：“初三皇”還具人形（壹說他們分別有十二頭、十壹頭、九頭）；“中三皇”則具人面蛇身或龍身，分別有十三頭、十壹頭、九頭（壹說以中地皇為有巢氏、中人皇為燧人氏）；“後三皇”中的“後王皇”人首蛇身，即伏羲，“後地皇”人首蛇身，即女媧，“後人皇”牛首人身，即神農。
漢代畫像石和帛畫即多此形象。 “帝”原指天帝，人間的“五帝”壹詞在孟子時尚未出現，他書中只提到“三王五霸”。
《荀子》中才有“五帝”壹詞排在“三王”前，但無人名，只在其《議兵篇》中稱堯、舜、禹、湯為“四帝”。《孫子兵法》有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦有四帝、五帝之稱（但梅堯臣謂此“帝”字系“軍”之訛）。
《管子》及《莊子》所屢稱“三皇五帝”，也都未指實人名。其實，自西周至春秋戰國時記載神話和歷史傳說文籍中，先後出現了很多古帝或宗神名號，大抵居西邊的有黃帝、炎帝以及伯夷、***工、鯀、禹、四嶽、稷（棄）、高圉、太王、玄囂、蟜極、昌意、青陽等，居東邊的有太皞、少昊摯、顓頊、高陽、高辛、堯、羿、浞、澆、俊（即舜、嚳）、契、冥、上甲微等，地區未明的有帝鴻氏、縉雲氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏（前二者可能在西、後三者可能在東）等，由東而西的有伯翳、非子等，本在東而壹部南移的有祝融即重黎，及其後裔八姓（如季連羋姓為楚祖）等等。
《莊子·胠篋》列舉了古帝十二名及全書中屢次提到其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書》所列古帝多達二十六名。由於戰國後期五行說逐漸建立，凡事都要湊五為成數，於是在上述許多古帝王中，遂有羅列“五帝”的必要，並出現了下列五種五帝說。
①《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據《國語·魯語》對他們的贊譽而定。
《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀》承用了此說。
②《戰國策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戯（伏羲）、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子·淑真訓》及《三統歷》亦承此說。
《通鑒外紀》反對三皇五帝說，但其所列最早的帝王仍是此五人。 ③《呂氏春秋·十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。
《禮記·月令》亦同此說。王符《潛夫論》並將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。
④《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄註《中侯敕省圖》即加少昊於第壹個五帝說，謂五帝有六人，俱合於五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之壹，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。
於是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。
於是這壹“三皇五帝”說被奉為古代的信史。 ⑤《通鑒外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的壹說。
但梁武只有《通史》六百余卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。 至於神話中的天神，《山海經》中皆稱帝，其後亦有“五帝”之稱，如《楚辭·惜誦》有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”並舉，是皆指神。
又《晏子春秋》有“楚巫請致五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。故《史記·封禪書》載漢高祖劉邦說：“吾聞天有五帝”。
即述戰國末流行之說。同時有五色帝之說，奏設祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。
至《春秋緯·文耀。