蘇軾的詩則是才氣奔放,隨物賦形,風格多樣.而且其門下詩人如黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之等,也各具特色.宋詩發展至蘇軾,完成了自晚唐、西昆以來的壹次詩風轉變,使宋詩於唐詩之外另辟天地.黃庭堅則在這新天地中對詩歌的表現形式、創作技巧進行了深入探索,在立意、句法、用韻、用典等方面自出機杼,開創了宋代影響最大、最深遠的詩歌流派——江西詩派.北宋滅亡後,面對國運的衰微和江西詩派在流行中所暴露出來的弊病,壹些作家開始跳出江西派的藩籬,自立門戶,並取得了相當高的成就.其中南宋四大家（尤袤、楊萬裏、範成大、陸遊）的出現,標誌著宋代詩歌進入了第二個繁榮時期.此期能別具壹格的詩人尚有姜夔.南宋後期出現的四靈派、江湖派則徹底放棄自歐陽修、蘇軾、黃庭堅而來的傳統,轉學賈島、姚合等人,內容上或寫山水田園,不談世事；或寫落拓文人的生活和情感.使詩風又為之壹變.但這兩派的成就不高,宋詩在此期間趨向衰頹.直至南宋滅亡前後,文天祥、汪元量、謝翺等人沈郁悲壯的愛國詩篇,才為宋詩增添了最後的光彩.
盛宋時期,形成以蘇軾為中心的文壇格局,有“蘇門四學士”,“蘇門六君子”,還有蘇軾的壹些朋友,如“三孔”（孔文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟）、劉敞、李之儀、唐庚等等,形成了有宋以來空前的繁華.宏觀大略地看,初宋以來壹百余年的詩壇存在的意義,似乎就是為了這個時期的到來,就是為了這個時期的實現似的.
而蘇軾更是盛宋的核心、頂點,是盛宋之盛,是頂峰中的頂峰,因此,又可以進壹步宏觀大略地說,盛宋的實現,其意義似乎就是為了蘇軾的出現似的.
因為,蘇軾的詩史地位不是壹個宋代所能局限的,他是跨越時代的,是宏觀詩史的壹個巨大歷史周期的裏程碑,可以說,是11世紀以來直至整個封建後期的不可替代的詩碑.
蘇軾的出現,即是詩史積澱的產物,特別是他的前輩王、歐、梅的鋪墊,與他的同輩、後輩黃庭堅等詩友、門生的相互激發產生的,也是時代的、歷史的產物,特別是宋代高度文化的產物；同時,蘇軾也是個人的產物,是他獨異的天資稟賦的產物,是特異的個人主體胸襟氣格的產物.
獨異的主體性是其產生的原因,也是局限他影響於後世的原因.宋代最大的詩歌流派“江西詩派”的廊廟中,並沒有對之頂禮膜拜的蘇軾的神龕.這是蘇軾的不幸,也是他的大幸.因為他的神龕已無形地鑄立於詩史書帛中鑄立於人們的文化品格中,已經近千年而不衰.
蘇軾詩歌的壹部分基因,通過黃山谷,影響於當世,雖然其中並無他個人的名分,而蘇軾詩歌的本體,卻越過他所生存的時代影響於未來.人們不在模仿江西,而沒有人不知道蘇軾.
所以,我們應該系統地研究蘇軾詩歌的體系,以達到洞察宋詩的奧妙,宋文化的精髓.