我不僅去過保山很多次，還去過保山很多次。我小時候就在上面。有些人故地重遊，總愛感嘆“物是人非”“花是年年相似，人是年年不同”。每次回保山都有新的感覺，感覺人不壹樣了，事也不壹樣了。經過保護和開發，保山變得越來越美麗了。
去了保山，留了些照片，選了幾幀和網友們壹起欣賞。
鄧寶珊，我有壹些感想，寫在下面，請大家批評指正:
杜甫的詩《望嶽》大家都很熟悉:
泰山是多麽雄偉的景色啊！壹望無際的綠色橫跨齊魯兩地..
神奇的自然匯聚成千上萬的美麗，南方的山脈北方的清晨和黃昏之間的分離。
彩雲lave？我的胸懷灑脫，鳥兒在我緊張的眼前飛來飛去..
設法登上山頂:它使我們腳下的所有山峰都相形見絀。
風靡天下，抄了杜甫的壹首詩叫《望嶽》。我改了幾個字，變成了我自己的:
看著寶山
寶山先生怎麽樣了？八分鐘還年輕。
造物主在這裏賦予了大自然所有神秘的恩典，陰陽幽幽。
彩雲lave？我的胸懷灑脫，鳥兒在我緊張的眼前飛來飛去..
壹旦爬到山頂偷看，就會發現，我壹眼就覺得自己很渺小。
杜福永的東嶽泰山在山東。山東在哪裏？在江北。我詠武夷寶山，在福建。福建在哪裏？在江南。有人評論說，杜甫仰慕東方泰山，希望以此為天下第壹，以此來抒發自己的抱負，展示自己不屈不撓的性格和崇高的政治抱負。"壹旦爬到山頂，妳就會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。"成了壹些人千百年來的座右銘。我念叨寶山抄襲《望嶽》，違背了我的本意。這是為了驚嘆世界的廣闊無垠，並宣揚人們應該謙虛，永遠不要太傲慢。“壹旦爬到山頂，妳就會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。”，我們也應該“壹旦爬上頂峰，壹窺究竟，壹眼就能感受到我的渺小”。壹個攀登者必然自卑，壹個攀登者必然自得。杜甫和我不是截然相反嗎？
其實這是客觀事物統壹性的矛盾二重性在人腦中的兩種極端反映。這兩種反思各有道理，只是抱著壹端，犯了片面的錯誤。很明顯，我和杜甫都是片面地看問題，都不是冷眼看世界，而是片面地感慨，都不是用正確的世界觀去追求真理。用這種世界觀、人生觀去樹立理想，特別是政治理想，去從政，就會違背辯證唯物主義歷史觀，就會淩駕於群眾之上，或者群眾的尾巴。不會是狂妄自大的獨裁者，而是懦弱愚蠢的君主。毛澤東提倡的“對上級和群眾負責的壹致性”將被扭曲。我們應該有壹種態度，爬得高不必自卑，更不必自負。蘇東坡說“從山側看，山峰高低不壹，不知廬山真面目，只住在此山中”，王之渙說“但上壹層樓，開闊三百裏眼界”，所以他高看高爬的心態更正確。
由於個人和歷史的局限，杜甫認為登上泰山之巔，就成了最高的人，可以在哮天下車。恐怕他不知道有珠穆朗瑪峰，就算知道也夠不到它的腳下。他真的不知道那壹點點土地，富貴山外有山，天外有天。真不知道他到了珠穆朗瑪峰頂會發出怎樣的感嘆。現在航天時代天文學和宇宙學都相當發達。杜甫極力贊美的泰山的高度是多少？多小多短啊！毛澤東說:
這個國家有如此多的美女，
吸引無數英雄來競爭。
珍惜秦皇的武功，
略失文采；
唐宗宋祖，
略顯風騷。
壹代天驕，
成吉思汗，
我只知道如何彎弓射大鷹。
都沒了，
數數浪漫的人物，
還是看現在吧。
"壹旦爬到山頂，妳就會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。"還是“壹旦爬到了窺視的頂端，壹見之下，我壹眼就覺得自己渺小”？“爬得高”還是“爬得高自卑”？還是第三種態度，既不自尊也不自卑？這是人類非常重要的觀念和態度，是壹個人宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀的核心。關系到自己是否正確認識了地球在浩瀚宇宙中的定位，是否正確認識了人類在浩瀚宇宙中的定位，是否正確認識了自身在人類社會中的定位，是否正確認識了自身日常生活的定位，是否正確認識了自身奮鬥的方向。
同為儒生的範仲淹看問題比較全面。範雖然沒有到過嶽陽樓，也沒有到過嶽陽樓附近，但他在《嶽陽樓記》中說:“試圖求古人之心，或者做與二者不同的事，有什麽意義呢？”不以物喜，不以己悲。如果妳住在寺廟的高處，妳會擔心妳的人民；如果妳遠離江湖，妳會擔心妳的丈夫。是憂進憂退。但是妳什麽時候會幸福呢？它必須說，‘先憂天下，後樂天下。’嘿！維斯，我們和誰壹起回家？”他批評“鄧思樓也，有兩種人生態度，即鄉愁而去，憂而輕慢，處處淒涼，感之極悲”和“鄧思樓也，有兩種人生態度，即逍遙而樂，忘辱而去，留酒在清風中，樂而不疲。”範仲淹看出了問題。即便如此，在《嶽陽樓新勝景》中對範仍有怨言:“凡朝代都離不開天子。天子統治世界，世界屬於天子。範仲淹，臣民也。上有天子，下有人子。清官典範，正氣滿滿；典型的降職，滿腹牢騷。說到底，是臣民心理，是對君主的忠誠情結。天子壹憂，天子二喜。當代人，新思維。不順從天子的意誌，而順從公民的意誌。不僅吸收了範進士和滕進士的精華；更要登上德先生和賽先生的巔峰！"
有人說這是詩，詩是藝術，怎麽能和科學混為壹談呢？詩歌是形象思維，強調形象、想象、感受、意境、情感。詩人的目光往往停留在事物的表象，取其稍少於其余，連詩歌都語無倫次，表現出壹種天真爛漫。反映的世界是壹個童話世界，壹個神話世界，與宗教相融，應該納入精神信仰的範疇。壹位教授在最近的演講中，把藝術和宗教放在壹起，定位在與科學相對應的另壹邊，說它們是人類精神世界的兩面。有人說，如果古人所說的“道”，無論是唯物主義還是唯心主義，都是和我們今天所說的“法”是同壹個概念、同壹個代名詞的話，那麽古人說“文以載道”，卻從來沒有“詩以載道”，只說“詩無罪”；詩只要天真就是好的。
然後我不僅要問，“壹旦爬到山頂偷看，妳會看到，其他的山都出現在天空下的小矮人。”，哪邊是斜的？
我說:詩不是不能載道；詩歌不是達不到全面的觀點；詩人寫詩不要沒有全局觀。
有人說，杜甫吟詠東方泰山，希望天下小，是為了表達自己的抱負，表現了自己不屈不撓的性格和崇高的政治抱負。這樣的方案什麽時候出臺？我說他表達的是儒家思想所倡導的核心人生觀和價值觀，他以詩的形象倡導“學而優則仕”，而不是“學而優則仕，當工人、農民、商人、軍人、教師、藝術家”。有人說“壹旦爬到山頂，妳就會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。”千百年來壹直是人們的座右銘。這是誇張的說法，普通大眾沒有這種奇思妙想。如果妳想說“燕子知道天鵝的野心”，那麽妳可以放縱自己。