晶晶亭
有亭有井，泉水從下面流出來。清幽，作天道之源。如果妳不努力，妳的美德就會增長。只有道德得到更新，才能幫助口渴的人。
“更新”就是人每天在道德修養中不斷更新自己，就像每天洗去自己沾染的汙垢壹樣。《大學》有這麽壹句話:“新則新，新則新。”易經？系詞也說:“富是大業，新是大德。”換句話說，創新是壹種大德，是自身德行的體現。只有展示自己的美德，才能幫助別人展示自己的美德。這就是《大學》中所說的“大學之道，明於德，近(新)民”的含義。
“井井”意為幹凈不變的樣子，形容詩中泉水清澈的切割。為什麽春天是清澈的？宋代大學者朱說得好:“問渠如此明，因有源頭活水。”源頭的流水是泉水斷流的原因。那麽，每天在道德修養上下功夫，就是人的“明德”之源。明德不假，明德在人們心中，“活水之源”來自人們自己的義心——正義。
道德修養上的新人才，可以看作是壹個精神上的“井井”，作者把“井井”比作那些“明明德在人間”的聖人這首詩說:山上有壹個亭子，叫“井井亭”，因山下湧出的泉水而得名。泉水安靜清澈，源源不斷地從天然源頭流出。作者認為，這裏的泉水不會枯竭，人們的道德修養應該更新。道德修養更新了，才能成就自己，才能像泉水壹樣造福他人，才能解渴。作者以泉水比喻人的道德修養，表達了“明德於世”的大願。為什麽作者取名“甘泉”也可以在詩中找到。
石潭
水在石頭上運行，但柔軟打破剛性。涓涓細流匯成壹片深水，龍被隱藏起來。？
這首詩的字面意思很直白:水流過石頭，以女性的力量沖破石頭的阻礙。涓涓細流可以匯成萬丈深淵，龍就藏在裏面。
流水比喻道德修養中日常不間斷的康復；石頭比喻道德修養遇到的障礙。這些東西看似很難移動，但不間斷的地下工作可以像流水沖破石頭的阻礙壹樣，突破工作時遇到的阻礙。時間很深，就像涓涓細流可以匯成深潭，壹定會有所成就。
小龍，中國傳說中的水龍，擁有讓泉水取之不盡的精神力量。“龍隱”的意思是:只要時間深了，就有自己的“源頭活水”，讓人處處明白天道。詹若水在《送鄒山人到西山》詩中也指出:“心性自得如是，博大精深。”
“自我滿足”就是自我理解。在心中是人與生俱來的本性，“六經”不過是詮釋心的道理，所以自得的根源在心中。如果妳能滿足於自己的內心，妳內心的力量就會像壹股無窮無盡(浩瀚)和取之不盡(深邃)的泉水。
西谷寨
Xi誌，古代白手起家。習慣自然，學而不學。化權力為工作在手，秘密可抓。壹個錯誤造成壹只蒼蠅，壹斤去除粉筆。
“師古”是指學習和實踐古代經典。“華工”的意思是自然的力量，在詩歌中是指深厚的道德修養。“誤筆使蒼蠅”和“運金除粉筆”形容道德修養的境界。在筆者看來，只有具備了“知錯就改”、“斤斤計較”的道德修養，才能實現無處不在的正義。“誤筆成蠅”原意是把畫面上的汙點畫成蒼蠅，形容繪畫技巧高超。《晉要堊記》，語出《莊子？徐武貴說，杜英人信任石匠，讓他們在鼻尖上削去壹層薄薄的白灰。在石匠鋒利的斧頭下，他們面不改色，心不停跳動。熟練的石匠辜負了杜英人民的信任。
這首詩說:通過不斷的學習和實踐，古代經典無非是我自己內心的註解。把古文經學研究和實踐到壹種自然的狀態，就像不是在研究和實踐古文經學，而是按照自己的內心行事。有了深厚的道德修養，才能體會到自然的道理。如把屏幕上誤造成的汙點畫成蒼蠅，用鋒利的斧頭在鼻子上削去壹層薄薄的白灰，處處都能實現正義。
對禁食的恐懼
沈林是壹個大三學生，土匪說他是壹個嬰兒。地震不是葬禮，心不是木頭。如果上帝來了，上帝會讓自己平靜。如果妳害怕，妳就不可能是對的。
“往深處走”是指面對深淵，如履薄冰。這是壹個比喻，在道德修養中，我們應該小心翼翼，以免失去。“璧”是用來祭祀祠堂的。“壹震不失匕首”，出自《易經》。意思是，就算雷聲震百裏，在祠堂祭祀的先生也不會驚慌失措，把匕首掉在地上。“地震不毀匕首”後來被用來形容軍紀嚴明，百姓閉塞，祠堂祭祀不廢。這首詩裏，說的是壹個賢惠的人，不會受突發情況的影響去追求自己的內心。“天俊”，即“心”，有支配之意。“天道自平”就是人才可以聽從自己的內心。
這首詩的大意是:道德修養要慎之又慎，如臨深淵，如履薄冰，但慎不等於戰戰兢兢。壹個品德高尚的人在追求自己的內心時不會受到意外情況的影響，因為他的內心是活水，而不是幹柴。只有當妳能理解自然的原理時，妳才能傾聽妳的內心。如果人還有恐懼，那是因為心不正。
平南派邢
漁塘之深，智深迷人。送雲送水，抗高空。霜隕，歸鴻飛返。寒天短，旅途長，行程晚。年底心裏難過。徘徊於八極，身為兩器。宇宙是壹個旅程，萬物都是信徒。
詹若水47歲時(明鄭德七年，公元1512)，被任命為駐安南(今越)使節。二月初七出發，走了近十壹個月，徐希才到達廣西桂東平南縣，於是詹若水在平南休息過年。漫步在蔣勛河邊，他看著流動的水，想念他的家鄉，他的妻子和孩子。他不禁想了很多，就發生了這首《送繁華到屏南》。《寄興自屏南》雖是壹部表達思鄉之情和個人情懷的作品，卻飽含哲理，是詹若水“悟天無處不在”的自然流露。
這首詩的大意是:壹路上有深水險灘，有崎嶇山路，讓人不知何去何從。我只能把心寄托在流水和堅定的崇高誌向上。被寒風和霜凍損壞的樹木，從北方到南方過冬的鵝開始飛回北方。天氣冷，路程長，行程慢。近幾年的年底，我不禁感嘆。精神可以遠行，身體卻局限於天地。宇宙是壹段旅程，壹切都在這段旅程中徒步前行。
有許多表達思鄉和鄉愁的古詩，包括“我的床腳有如此明亮的光線，難道已經有霜了嗎？”和“但多少愛有寸長的草，回報三春燦爛”。這些詩都有壹個共同的特點，就是把人的情感和自然界的事物聯系起來。所謂“花瓣如淚流過的地方，寂寞的鳥兒唱出了哀怨”，同樣的風景，不同的人看，或者在不同的時間看，會有不同的感受。無論是被動的“觸景生情”，還是主動的“感同身受”，都是“天人合壹”的結果。
詹若水感嘆，雖然由於時間和空間的限制，人不能隨時聚在壹起，但思念卻能把人的情感帶到很遠的地方，是思念的心拉近了人與人的距離。仰望星空，人們常常會想家，感嘆“萬物的根在哪裏？”也有人說仰望星空是“找到回家的路”，因為那些星光大多是幾萬年前發出的，而且由於宇宙的膨脹，地球與恒星的距離越來越遠，幾十億年來，地球跟隨銀河系的距離更遠。“宇宙是壹個旅程，萬物都是弟子”(宇宙是壹個旅程，萬物都在這個旅程中徒步)，這是壹個很有詩意很精彩的比喻。宇宙萬物都在尋找回家的路嗎？
景芝
風雲自天上來，龍蛇之地。君子恭敬而不言。
“敬”是指人的壹舉壹動都是不敬的，不符合至善之道。“袁媛牧牧”指的是人們有尊嚴和尊重的行為。
這首詩是關於壹個紳士應該如何表現的。大意是，即使面對突如其來的狂風暴雨，龍蛇等生靈躁動不安，君子壹舉壹動都是大不敬，與至善之道格格不入。
這首詩的靈感來源於《大雅·王文》詩中的“從文王到姬”。這首詩歌頌了周文王的美德，壹舉壹動的不敬，以及壹切與完美不相容的方式。真的是君子的典範。
題詞:步入橋中
進入鞋心，可以教。我從未聽說過何奧。
《走在橋上》描述了西漢英雄張亮幫助黃石公在橋下撿鞋的故事。在壹個陽光明媚的日子裏，張良步走到橋上。橋上的壹位老人看到張亮來了，故意把鞋子從橋上扔下，然後讓張亮撿起來。張亮很不高興，但他撿起了鞋子。老人翹起二郎腿，讓張亮幫他穿上鞋子。張亮很生氣，想打人，但記得他還是壓住了怒火，幫老人穿上了鞋子。原來，這老頭就是著名的兵法家黃石公。他認為張亮是“壹個聽話的教子”，於是他把孫子兵法傳授給張亮，促使後者成就壹番事業。
這首詩的大意是，只有壹個真誠如橋的人，才能教他聖人之道。但是很遺憾，我已經很久沒有聽說過這個好方法了。我不知道其中的奧秘是什麽。
“對不起老師的傳記，我沒聽說過何奧”這句詩，是作者對讀者的反思。作者希望能啟發讀者尊重老師，努力學習，了解自然。
題詞:伊稀沈睡地圖
沒醒是夢，醒了也是夢。做了多年的夢有什麽用？
《睡西》是五代著名道士陳摶在洞中睡覺的畫。陳摶筆下的伊稀伊稀先生，睡覺是他發明的壹種特殊的養生運動。簡單來說，伊稀側睡(左右都有)，壹手托著頭，另壹手把手掌貼在肚臍上，然後集中註意力在肚臍後面的部分。
道教擅長養生，甚至有些人只是想延年益壽。對此，詹若水批評說，如果只壹心追求生命的長度，而不追求廣度和深度，連自然的道理都不懂，長壽有什麽用？
陳摶認為“人無夢”“真人無眠”，人與真人的睡眠和夢都是神秘的。詹若水的這首詩，既批判了致力於養生的人，又駁斥了陳摶虛幻的睡眠觀:醒著醒著都是夢，既然都是夢，長壽又有什麽用？
有些人長期以來將生命比作壹場夢，有些人懷疑也許死亡正在從生命的夢中醒來。人真的很奇怪。人們希望長壽，但他們經常感到無聊和沮喪。他們需要找些事情做來消磨時間。希望長壽，只是為了長壽而長壽。對於生命的意義有不同的答案。大概沒幾個人認同生命的意義在於盡可能活得長久。哲學家說，如果生命不與“正義”相連，那麽漫長又有什麽意義呢？在詹若水看來，是人對自然的認識把他從人生的夢境中喚醒。
顯示學者
心中無物，蒼天見過去。何為正義，本體自然。輪廓渾渾，四點就別扭。別忘了不幫忙，聖人也壹樣。
“不忘不扶”，即扶己而不忘根，是儒家道德修養的努力，它要求人們在道德修養中追求“心”，不刻意、不造作、不受外物的束縛。
作者用這首詩告訴學生道德修養的主要思想。大意是:心不受外物束縛，正義在當下。什麽是正義？天是心的純粹初始狀態。心，廣闊而簡單，包含並貫穿四季的運行。做好“不忘幫助”，心中的聖道與正義是壹致的。
梁啟超先生的《中國近三百年學術史》中提到:“宋儒學有兩種說理方法和理解方法。第壹，正義——即天道，指的是壹個看似空明的虛體，努力做到‘處處認正義’，結果就是‘人欲清凈，正義流行’。第二，物理學指的是事物的客觀原理，從‘即世間萬物皆因其已知的原理而貧乏，從而達到極端’開始，結果是‘壹旦豁然開朗。然後萬物有細有粗，心之所用皆不明。"
梁啟超先生的“無所不知天”的思想，最早是詹若水明確提出的。從梁啟超的總結中可以看出，儒家所追求的“理”，兼顧了“自然理”(道德理)和“物理理”(自然理)，可謂尊德求知，使之博大精深。但自古以來，宋儒學乃至儒學都是以道德原則為主，缺乏西方哲學追求自然原則的精神，希望只解決生命和宇宙的大問題和大道理，而不是對自然進行細致的、基本的探究。梁啟超壹針見血地指出:“其實兩件事只是壹件事。因為他們的最高目的是從內心獲得壹種虛無縹緲的精神境界，即在知識上把握大書大原，其余都是枝葉。”
理智只是壹件事。道德理性和自然理性都是自然理性。內在的道德和宇宙的奧秘也是人類的根本追求。理解自然原則可以促進對道德原則的理解，反之亦然。換句話說，“處處明天理”本應是壹個兼顧道德原則和自然原則的時代，但中國的傳統文化卻忽略了對自然原則的探索。
？“秀才”就是實現道德原則和自然原則並行不悖。
連我的筆都顯示張是司馬晉的使者。
天地相和，陰為陽，雨為霜。聖賢為德，為樂為怒，為文為武。或產量，或果實。喜歡壹個人，我很放松。現在我輕松了，文職和軍職壹起幹。和我在壹起，沒什麽可付出的。
詹若水在朝廷為官時，“當代世真儒”之名廣為傳頌，所以很多官員都會向詹若水請教為官之道、文武之道、學問之道。這首詩是詹若水回應壹位同事的詢問而寫的。
天地之德與聖人之德是壹致的，這種大德就是陰陽調和，與時俱進。詹若水在他的詩裏，簡單而凝練地講述了這個道理。這首詩的大意是，天地之德，表現在陰陽之中，表現在雨霜之中。聖人之德，表現在怒與情，表現在文武。無論是天地之德，還是聖人之德，他們有時會謙和溫和，有時會剛毅剛毅。就像壹個人的全身，在我自己身上要麽是放松的，要麽是舒展的。我控制我的放松。文學和武俠是壹回事。我自己掌握了根本的道理，所以我的技能在任何地方都可以適當的使用。