中唐時候的韓愈是位文豪，儒家“修、齊、治、平”是他終生的信仰，而道、佛則是他力主排斥的。
韓愈最有名的詩，或許就是這首《左遷至藍關示侄孫湘》：
壹封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
經典中的經典。這詩是怎麽來的呢？就是因為幾天前，韓愈上了份奏折，《論佛骨表》。上奏折，反對供奉佛骨舍利也就算了，關鍵是，還咒唐憲宗早死，最後，唐憲宗寬宏大量，只是把韓愈從司法部副部長（刑部侍郎）降職做了地委書記（潮州刺史），真的是祖宗積德了。
眾所周知，韓愈是中國歷史上最著名的幾位排佛人士之壹，誓要將佛教趕出中國。
不過，很不幸，韓愈壹直讀的是儒家的經典，從始至終，對佛教典籍涉獵不深，排佛的主要著作，《論佛骨表》、《原道》都淺薄得很，在理論上根本就無法對佛教的壹整套理論體系造成威脅。
但是！普通寺廟裏的和尚，不管是在當時、還是後世，都對韓愈恨得牙癢癢，有的人編出故事，說韓愈死後下地獄受報應如何如何慘；有的人曲解史料，說韓愈最後皈依佛門成為俗家弟子――總之壹句話，和尚們都害怕正面提到韓愈排佛這事兒。
可不是說韓愈根本不怎麽懂佛嗎，有什麽好怕的呢？
其實，從古至今，中國的佛教、佛學都是壹分為二的：壹為普通百姓於民俗信仰之中的佛教，壹為士大夫之流研習、參悟的佛學。
人家韓愈壹輩子致力於排佛（和尊儒結合在壹起）事業，對於上層士大夫之流研參的佛學根本沒啥影響，所影響的，主要還是普通百姓民俗信仰中的佛教。後者有壹大特點――有需要供奉的神。而神需要享用貢品（也就是信眾們種的“福田”），而這貢品（以及“福田”），最後就落入了神佛代理人――和尚的手裏。
所以說，韓愈這樣子“排佛”，和“佛”、“菩薩”關系不大，卻會在事實上斷了和尚們的財路，所以，和尚們，就問妳怕不怕？
其實，這壹層清朝的紀曉嵐早就看到了，他在《閱微草堂筆記》裏這樣評價韓愈的“排佛”行為（括號裏為筆者加的註釋）：
抑嘗聞五臺僧明玉之言曰：辟佛之說，宋儒深而昌黎（韓愈號昌黎）淺，宋儒精而昌黎粗，然而披緇（緇即僧衣）之徒，畏昌黎不畏宋儒，銜（不喜歡）昌黎不銜宋儒也。蓋昌黎所辟，檀施供養之佛也，為愚夫婦（民俗信仰中的百姓）言之也；宋儒所辟，明心見性之佛也，為士大夫言之也。天下士大夫少而愚夫婦多，僧徒之所取給，亦資於士大夫者少，資於愚夫婦者多（妳種福田我收割）。使昌黎之說勝，則香積無煙，祗園無地（沒錢就要做真的出家人了），雖有大善知識，能率恒河沙眾，枵腹露宿而說法哉（飯吃不飽哪有力氣念經）？
這裏面，當然有很多耐人尋味之處，不過，私心想來，最重要的還是――普通的和尚們，並不怕妳什麽大人物（比如理論上改造佛教而入理學的朱熹）來從真正的佛理上質疑佛教――反正這些普通百姓也不關心。但是，像韓愈這樣，要斷了和尚們的夥食，那大家還不團結起來跟妳拼命！？
唐宋以降，很多寺廟裏的和尚，已經忘了精研佛理、修行悟道的初心，而是把這看作壹種職業，能避稅、能賺錢，成天有人供著，優哉遊哉的，不亦樂乎！而普通信眾（當然也包括普通的和尚），哪會去深究這真正的佛理，和眼前和尚們世俗行為之間的差別呢？
韓愈壹針見血，把這些和尚的醜態，披露出來，和尚們能不和妳拼命？
講真，斷人財路，這才是韓愈排佛的要害所在，至於說教理、教義方面，反正韓愈也不太懂、普通和尚也不太懂，又有誰在乎呢？
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