-它從哪裏來的-
魏晉陶淵明的“歸去來Xi詞”
-原創作品
回去說再見。
陶淵明[魏晉]
我家窮，種地不夠自給自足。天真盈室，瓶無粟，生有資，未見其技。更有親友勸余作長官，但他有孕在身，求道。四面八方都會有東西，諸侯以愛為德，舅舅窮，我就用在小城。那時候風雨不靜，他怕走遠。彭澤回家百裏，公地之利足酒。所以我自討苦吃。而且幾天後，有壹種盡快回國的感覺。這是什麽？自然是自然，不是通過修正獲得的。饑寒交迫雖割，卻是與自己的病為敵。每個從人事中品味的人都是自私的。於是我大失所望，慷慨解囊，對自己的終身誌向深感慚愧。我還是期待壹瞥，當我收攏衣衫，壹夜之間死去。成勛的妹妹在武昌犧牲，她被解除了職務。中秋至冬，在官八十多天。因為事情進展順利，生活篇就叫“回到Xi”。b十壹月四歲。
回到Xi，農村會毀了胡不歸嗎？既然心是服務的形式，那是不是很可悲很可悲？不諫過去，可以追求自己知道的。離迷失不遠了，感覺今天不是昨天。船在遠方，風在吹。問路前夫，恨天明。
它期待著於恒，帶著喜悅奔跑著。仆人受歡迎，孩子在等門。三徑荒蕪，松菊猶存。帶幼兒進房間，會有酒瓶。引鍋自己想，讓朝廷高興。倚南窗寄豪情，判膝舒。花園日包含樂趣，雖然門是固定的，而且經常是關著的。扶老人休息，走遠了糾正頭。雲無心出洞，鳥不知何時飛倦。風景要入，落寞纏綿。
回來吧，請放心，妳再也不會去旅遊了。世界與我相悖，我還能要求什麽？討好親人的情話，奏樂讀書消除憂慮。農夫告訴余宜春，他要和西疇做點事。或者毛巾車，或者船。這不僅是壹條找到溝壑的溫柔而優雅的路，也是壹條穿過山丘的崎嶇之路。木欣欣欣欣向榮，春暖花開。當壹切都好的時候，我覺得我的人生之旅結束了。
我不再記仇了！回到太空需要多長時間？妳想不想留下來？胡偉想要什麽？富貴非我願，帝鄉不可期。懷孕的時候可以壹個人去，也可以種壹根棍子。鄧與和林壹起寫詩。聊天騎到最後，勒夫的命運是可笑的！
-白話翻譯-
我家窮，自己種田不行。孩子多，米缸裏沒飯吃，維持生活所需的壹切都沒解決。親戚朋友大多勸我當官，我心裏也有同樣的想法，只是缺少接觸官的渠道。正好趕上派出使節的官員，地方官以愛才為德，舅舅因為家裏窮(想幫我)被任命為小縣城的官。當時社會動蕩，我不敢去遠方做官。彭澤縣離家百裏，農場收獲的糧食足夠釀酒喝，就要求去那裏。過了幾天，我開始想家了。這是為什麽呢？自然被允許自然，這是勉強；饑寒雖急，違背初衷為官，身心俱傷。以前做官的時候，都是自己請客吃飯。所以我對自己的人生願望感到失望和深深的慚愧。再等壹年，然後收拾東西連夜離開。不久，嫁到程家的姐姐死在了武昌。她急如奔馬，要求免去官職。從秋天的第二個月到冬天，我已經工作了八十多天了。我辭職了，如願以償，於是寫了壹篇文章，題目是《回過頭來》。此時已是乙三年(晉安帝伊Xi元年)十壹月。
回家吧！農村要荒蕪了，為什麽不回去？既然妳讓妳的心被妳的身體所驅使，為什麽要壹個人失望難過？認識到過去的錯誤是不可逆的，知道未來還有時間補救。誤入歧途大概也不遠了，我已經意識到現在的做法是對的，之前的行為是錯的。小船輕輕地漂在水面上，微風吹動著衣服。向行人詢問前方道路，可惜天剛蒙蒙亮。
剛剛看到自己簡陋的家，欣喜之余跑了過來。童子歡天喜地來迎接，孩子們在門前或院子裏等候。院子裏的小路要荒蕪了，松樹和菊花還在那裏生長；我帶著孩子進屋，酒已經裝滿了酒瓶。我拿起酒壺自斟自飲，看著庭樹露出幸福的神色；靠著南窗，我信任我的驕傲，知道這個小地方容易讓我安心。每天在花園裏散步(壹個人)變得好玩，小花園的門也常常關著；拄著拐杖散步，壹直擡頭看遠方。白雲自然飄出山峰，倦鳥知飛回巢；太陽昏暗，太陽即將落山。不忍離去，手撫孤松。
回家吧！讓我斷絕與外界的朋友。他們的壹切都不符合我的興趣。開出去想追求什麽？和親朋好友聊天讓我開心，彈琴讀書能讓我忘記悲傷；農民告訴我春天來了的消息，他要去西部種田。有時開著有篷的汽車，有時劃著小船，沿著又深又彎的山谷，穿過崎嶇的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流淌，我羨慕繁榮生長的季節裏的壹切，感嘆生命即將結束。
算了吧！身體能在天地間休息多久？為什麽不隨心所欲，讓自然生老病死？妳為什麽不高興？妳還想去哪裏？富貴不是我想要的，升天界無望。珍惜美好的風景，我會獨自欣賞，或者用拐杖除草耕耘；爬上東邊山坡，我在清溪邊高聲尖叫，吟詩作賦；讓我們跟隨自然的變化，到達生命的終點。幸福的生活，有什麽好懷疑的？
-創作背景-
東晉易元年(405)，陶淵明棄官歸田，寫下《歸去來詞》。陶淵明二十九歲開始做官，做了十三年官。他壹直厭惡官場，向往農村。藝兮元年41歲時，他最後壹次作官，在彭澤郡令80多天後，辭官回家。我再也沒有出來當官。據宋人《陶謙傳》和蕭統《陶淵明傳》記載，陶淵明隱退是出於對腐朽現實的不滿。當時，該縣的遊訪問彭澤，官員們要求他用皮帶迎接他，以示尊重。他氣憤地說:“我不願意為了五鬥米向村裏的孩子彎腰！””當天，我掛上皇冠，離開了我的崗位，我給“回家來Xi詞”來澄清我的想法。
自晉孝武帝太元十八年(393)，陶淵明獻州，藝兮元年，任彭澤縣令。在這十三年間，他幾度做官，幾度退休。陶淵明有政治抱負，但當時的政治社會極其黑暗。晉安帝元興二年(403)，軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年(404)，另壹個軍閥劉裕起兵討桓，進入東晉都城建康(今江蘇南京)。藝兮元年(405年)，劉裕完全操縱了東晉的軍政大權。此時距離桓玄篡晉，也不過十五年。伴隨著這些篡奪，還有無數對持不同政見者的屠殺和非正義的戰爭。陶淵明天性熱愛自由，而當時官場風氣極其腐敗，諂媚上級，驕橫跋扈，橫行無忌，掃地蒙羞。壹個堂堂正正的書生，在當時的政治社會是沒有立足之地的，更別說實現自己的理想和抱負了。經過十三年的曲折，陶淵明終於徹底認識到了這壹點。陶淵明的性格與政治社會的根本對立，註定了他最終的選擇——隱居。
-作品欣賞-
這篇文章寫在作者辭官之初，描寫了他辭官退休後的生活情趣和內心感受，表現了他對官場的認識和對人生的思考，表達了他潔身自好的精神感悟。作品通過描寫具體的場景和活動，營造出壹種寧靜、舒適、愉悅、自然的意境，寄托了他的人生理想。語言樸實，表現力強，巧妙脫俗，感情真摯，意境深遠，感染力強。結構安排嚴謹周密，散文序重在敘事，韻文、賦充滿抒情，各司其職，成“雙美”之勢。
辭職前的有序，是壹篇優秀的隨筆。從“我家境貧寒”到“我因家境貧寒而求之”，簡述我因家境貧寒而為官的曲折經歷。其中“親友勸余作長官，而懷懷”和“彭澤回家百裏，公地之利足酒，故求之”，寫出了他過去做官時曾經有過的喜悅向往，可見詩人本性的淳樸。從《嵇紹日》的後半部分到《十壹月伊也斯》，寫下我決定棄官歸田的原因。“本性自然，但所得不過分”，這是棄官的根本原因。詩人幾經仕途，深知為官“自務”就是失去自我，“深以為恥於終身之誌”。所以“饑凍皆割”，我們絕不願意“與自己作對，得病”。雖然語言溫柔，但意誌堅如磐石，義無反顧。至於因為失去妹妹而“自我解約”，只是表面原因。前言是對前半生道路的反思。詞是元末明初離開官場時對新生活的想象和向往。
“回來吧，農村要被胡不歸毀了！”開頭兩句話就像給自己當頭壹棒，可見人生的大開悟。在詩人的深層意識中，田園是人類生命的根源，是自由生活的象征。田園的毀滅意味著失去根和自由。來回是農村的呼喚。也是詩人天性的呼喚。“既然心是服務的形式，我就傷心難過。”也就是說，我已經讓自己的心被身體所驅使。既然是我自找的，為什麽要我壹個人失望難過？過去的就讓它過去吧。詩人對生活的態度是堅定的。“不諫過去，知者追之。離迷失不遠了，我覺得今天不是昨天。“過去不可逆轉，但未來可以把握。現在退休還不晚。這個“悟”、“知”、“覺”，說明詩人把握住了自己，獲得了新生。”船遠，風飄飄吹衣。問招聘者前進的方向，恨黎明。“這四句是詩人想象水陸回家時，洋溢的喜悅。舟之輕，風吹衣襟，可見棄官之松。當清晨來臨，我討厭看不到路，然後我看到歸心似箭的歸家。這是走出牢籠走向自由。連陸線都問行人，那點小事真讓人欣慰。
“是淵於恒，背著軒背著奔。仆待之，子待之門。”壹個41歲的詩人，壹看到家就歡喜地跑，還是那麽天真。仆人歡天喜地迎接，因為詩人視他為“人子”，“與他相見甚好”(蕭統《陶淵明傳》)。孩子們在門口迎接他們，因為爸爸從此和他們在壹起。從這種隆重的歡迎布置中，可以看出詩人妻子的形象。“其妻翟氏，亦能勤政，與同誌同勞”(同上)。歡呼雀躍的孩子們背後，是她安靜而幸福的笑容。“三徑荒蕪，松菊猶存。帶幼兒進房，有酒瓶。”看到隱居往往走的路是荒涼的，詩人心中突然湧起了對誤入仕途的悔恨；讓詩人欣慰的是，他的本性依然存在。把年輕人帶進房間，看到他的妻子在照顧年輕人和能力和美德。還有壹瓶酒，分明是他老婆的壹份溫暖。多麽溫馨的家庭，這是隱居的保障。“引鍋行動，朝廷可樂。倚南窗以傲，判膝之易。”開懷暢飲，陋室易安，寫出詩人的知足。斜眼看亭客，傲倚南窗，是詩人的孤獨與驕傲。
“花園日很有趣，雖然門是固定的，而且經常關著。扶老人歇息，遠則糾其頭。”詩人的靈魂和生活已經與世俗世界隔絕，向自然敞開。每天在花園散步很有趣。拄著拐杖走路或休息，總是擡頭遠望，只有廣袤的大自然才能容納詩人的豪情。“雲無心出洞，鳥倦飛而知之。風景欲入，寂寞纏綿。”這四句話的描述顯然是深刻的。宋代葉夢得在《夏日物語》中評論了兩句話:“這就是陶淵明的由來。胸中有此情，不能為此說。”雲“無心出”，鳥“倦飛”“知歸”，確實隱喻了詩人從做官到隱退的心路歷程。陶青舒用兩句話評論《精傑先生集》:“閔金佐將盡，自知為時已晚，思藏於谷中，置身亂中，得壹切後淡之節。”太陽昏暗，太陽將從西邊落下。不管是不是對金祚的憐憫，不管是不是，孤獨的流浪顯然是詩人耿介野心的象征。在這篇講話中，“松菊”、“亭客”、“孤松”這三個詞是壹篇文章中的三個恭維。“回到Xi來，請放心，妳永遠不會遊泳。天下與我相悖，我自討苦吃。”詩人與世俗格格不入，那麽旅行是為了什麽？“嶽親人愛語，樂書消除後顧之憂。農夫告訴余宜春，西疇要出事了。”農民談論莊稼是多麽甜蜜和真實。再也聽不到“見官”這種煩人的字眼了。除了琴書可樂，自然也是壹本讀不完的好書，更何況是充滿希望的春天。“或者生命毛巾車，或者船。找個溝壑不僅別扭，而且崎嶇多丘。”
乘船，深入山川，幽深的山路，崎嶇的山路，都讓人興致盎然。“木欣欣向榮，春暖花開。當壹切都好的時候，我覺得我的人生之旅結束了。”大自然充滿活力和節奏，讓人既興奮又壓抑。萬物欣欣向榮，正如妳還年輕，而妳自己已近老年。“它已經消失了，形成空間需要多長時間？不管是留是留，胡瑋煒都會為所欲為。”審視生命的有限，自由越可貴。活不了多少年了，為什麽不遵從自己的意願，為什麽還需要向外尋求？“富貴非我願，帝王之鄉不可期。”帝王之地是神仙之地，在道教中是指神仙世界，但在佛教中也可以指西方的凈土。富貴功名非我願，天涯若比鄰不可信。由此，我們可以看透袁明的人生哲學。他不僅否定了世俗的政治社會，也拋棄了宗教的另壹面。東晉時期，士大夫熱衷官職，佛老盛行，其境界並不輝煌。他對生活的態度是嚴肅的，世俗的。他想在自己的人生中找到人生的意義，實現人生的價值。“懷孕了就壹個人去，不然就種棍子。鄧與、林作詩這四句話是詩人理想生活的集中描述。天晴的時候妳會去旅遊，農忙的時候妳會爬的高叫，近水的時候妳會寫詩。勞動、自然、人性構成了詩人的全部人生。“聊騎到底，愛情命運存疑。”總結兩句，是詩人人生哲學的高度概括。《易經》雲:“樂天知命不憂。”文化和命運都是指自然之道。讓自己的人生永遠順應自然之道，也就是實現人生的意義，這就足夠幸福了，這就是幸福，還有什麽疑惑呢！這是超越境界的，也是腳踏實地的。
《歸Xi詞》是壹首詩體抒情詩。詞風的源頭是楚辭，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界是熱情用世的悲劇境界。“歸Xi詞”的境界，是隱退避世的超然境界。中國傳統文人受儒家思想教育，以積極經世為人生理想。在政治極其黑暗的歷史時代，文人的理想無法實現，甚至連生活都沒有保障。這時候棄官歸隱才是真正的意義。其意義在於拒絕與黑暗勢力合作，提升獨立自由精神。陶淵明是第壹個用詩歌真實、深刻、全面地表達這種隱逸意識的人。這是“回到Xi詞”在詞史和文學史上的重要意義。
到了宋代，“歸Xi詞”被重新發現和認識。歐陽修說:“金無文章，只有陶淵明《還原言》。”宋玉說:“陶公歸來是南北篇的絕唱。”本文評述了這首詩在文學史上的重要地位。李說:“《還原話》是發自內心的，卻沒有斧痕。”朱說:“他的話的意思是廣泛而分散的。雖以楚之聲，無怨之疾。”(引文見陶澍註)，點出了這首詩真實、自然、和諧的風格。宋人的這些評論是符合實際的。(鄧曉軍)
讀《歸Xi詞》不能給人壹種輕松感，因為看似無憂無慮的詩人背後是壹種憂傷和無奈。陶淵明本質上並不是壹個只喜歡遊山玩水，不關心時事的純粹隱士。雖然他說“大自然愛山丘”，但他的本質是造福社會。魯迅先生在談到陶淵明時說:“是詩。除了評論界推崇的“悠然見南山”，還有“精衛持微木，將填滄海，興田舞，其兇誌常在”，證明他並非整日整夜都在九霄雲外。透過“請休息，千萬不要旅行”和“世界與我為敵”的憤怒話語，我們感到沈重。
《歸Xi詞》的布景是真實的還是虛構的？錢鐘書先生說:“序說詞作於十壹月，尚在隆冬；如果是追溯式的直接記錄，有沒有搜索‘木欣欣向榮’和‘壹切都好的時候’？有沒有‘那個農民告訴余宜春他會和西疇有關系’或者‘插壹棒子幫忙’之類的人事？不言而喻，是壹種沒有回到過去的想象。”(見錢鐘書《管錐編》1225 ~ 1226，中華書局，1979)這樣，這篇文章的第壹個寫作特點就是想象力。作者寫的不是眼前的場景，而是想象中的場景，心中的場景。那麽，把心中的場景和眼前的場景寫出來有什麽區別呢？眼前的景物是眼睛能看到的，前有景物後有文字，與景物壹致，重在拍照；心中的場景就是創作的場景，想做什麽就做什麽。當妳跟著感覺走的時候，不壹定會有場景。如果妳有壹個場景，可能不是真的。這只是抒情。
這篇文章的語言很精致。詩以六句為主，有三句、四句、七句、八字句，朗朗上口，悠揚動聽。句中的“之”、“壹”、“二”等詞舒緩優雅。有時用疊字，有很強的音樂感。比如“舟輕搖，風飄飄吹衣”“木欣欣，春水始流”。多使用對偶句，無論對錯，都恰到好處。描寫與抒情、議論相結合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景、有情、有理、有趣。
中國人生活的最後壹點是，陶淵明雖然退居農村，但不管他這樣做是積極的還是消極的，他畢竟不同於勞動人民。無論是他寫《歸園》還是《歸園來Xi詞》，其實都是那個時代的現象，退居農村的不止他壹個人。然而，他的隱居卻造就了壹位作家，形成了壹種文學風格，在中國文學史上大放異彩。歐陽修說:“金沒有文章，陶淵明《歸詞》只是壹首。”這種說法雖然言過其實，但可以看出它在文學史上的地位。