在二十四歲時，離母北上，參拜蘄州（今湖北省）黃梅東禪寺五祖弘忍為師。忽壹日聞童子誦神秀“偈”，曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃”。慧能聞後，便知未得見性，就請壹解書人代筆，也書“無相偈”壹首，弘忍見之，即已知大意，便秘密傳授法衣，稟為第六代祖，慧能得法南歸，終生傳法於韶州南郊南華寺。
其壹曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃。”
其二曰：“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃。”
其三曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。”
2.這首詩是五祖還是六祖的楊俊1981的答案本來是很充分的，可惜是轉來的，裏面有不少的錯誤，需要指出：
1、文中說六祖名“慧能”，可是我看到的文獻中都寫作“惠能”。
2、文中說六祖當時是火頭僧，其實他當時只是打雜的，還算不上僧人，否則也不會是文盲了。
3、文中說惠能創立了莆田少林，簡直貽笑大方。惠能當時南下隱居，是回老家廣東新興縣了。後來是在廣州出的家，創立禪宗南宗是在廣東韶關的南華寺，後來也是在那裏圓寂的，現在南華寺還有他的金身！
4、文中說神秀成為了梁朝的護國大師，這又是壹個歷史常識的錯誤！惠能是唐朝武則天時代的人，而梁為南朝之壹，之後還有陳朝、隋朝才到唐朝，中間沒有壹百年也有七八十年了。就是武則天時代唐朝也已經有幾十年了！難道惠能還能穿越到壹百幾十年前的梁朝去和先人比詩？其實神秀確實做過護國大師，但那是武則天封的，真不知是怎麽傳成了梁朝的！
本來沒怎麽在意答案的，可是看了以後實在是忍不住了，我是廣東人，對於老鄉的事跡肯定是關心壹點的了，請不要再把錯誤繼續傳下去了！
3.描寫五嶽的詩句東嶽泰山
1、最喜健步十八盤，玉皇頂上眾山攬。自然文化雙遺產，五嶽獨尊雄泰山。
2、岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割曉。蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當淩絕頂，壹覽眾山小。《望嶽》杜甫
3、正氣蒼茫在，敢為山水觀？陽明無洞壑，深厚去峰巒。牛喘四十裏，蟹行十八盤。危襟坐輿筍，知怖不知歡。《泰山》張岱
4、四月上泰山，石屏禦道開。六龍過萬壑，澗谷隨縈回。馬跡繞碧峰，於今滿青苔。飛流灑絕巘，水急松聲哀。北眺崿嶂奇，傾崖向東摧。洞門閉石扇，地底興雲雷。登高望蓬瀛，想象金銀臺。天門壹長嘯，萬裏清風來；玉女四五人，飄搖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。曠然小宇宙，棄世何悠哉。《遊泰山》其壹李白
5、清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顏。捫蘿欲就語，卻掩青雲關。遺我鳥跡書，飄然落巖間。其字乃上古，讀之了不閑。感此三嘆息，從師方未還。《遊泰山》其二李白
4.與禪宗有關的詩句菩提本無樹，明鏡亦非臺， 本來無壹物， 何處染塵埃. 六祖慧能偈語. 菩提樹下是佛祖悟道的地方. 菩提樹本來不是樹，明鏡臺也不是臺. 本來什麽都沒有，怎麽能染上塵埃呢？ 慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語. 身是菩提樹， 心是明鏡臺. 時時勤拂拭，勿使惹塵埃， . 慧能的主要是針對神秀的偈語說的，證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性. 說壹下這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找壹個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做壹首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了壹首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是壹種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟裏的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房裏的壹個火頭僧—慧能禪師聽到了。
慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這裏需要說明的壹點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
於是他自己又做了壹個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。
是壹種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是壹個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的壹種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
這首佛偈就是為了證明空性 弘忍看到這個偈子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個偈子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裏弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之壹，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。
後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。關於慧能的偈頌，還有另壹種說法，說他的偈頌寫的是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃”。
慧能的偈頌到底是怎樣寫的，學術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容。“本來無壹物，何處惹塵埃”的含義是什麽呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常復雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。
大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的壹次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩壹切形相。它認為，壹切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其壹切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。
佛教重在解脫。所謂解脫，就是要斷除各種系縛。
故中觀學派之講空，對於系縛的破除，尤其是對“見”（認識）縛的破除，確實發揮了極大的作用。然而，壹切事物總是有它的反面。
中觀學派講空，最後講到了否定壹切（尤其是涅盤解脫）的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。因此，佛教從中觀的“真空”向“妙有”過渡，就成了壹種必然的趨勢。
所以在印度大乘佛教中期以後，便開始出現了宣講“妙有”理論的壹系列經典，如《法華經》、《涅盤經》等等，宣傳壹種永恒、普遍、絕對的佛性，以作為壹切眾生及萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時傳入。
於兩晉南北朝之際，經過道生等人的闡揚發揮，綜合空有，結合《般若》之“緣起性空”，與《涅盤》之“佛性妙有”，從而提出了壹種普遍意義上的“壹切眾生皆有佛性”的思想主張。其理論的中心認為，所謂的“佛性”，也就是眾生成佛的內在依據、內在原因，是壹種絕對的、普遍的、永恒的存在，它具有感應壹切的功能，可與壹切眾生及萬物相應，因而能夠攝持於壹切眾生及萬物之中。
所以，從這種意義上說，“佛性”是壹切眾生所***同具有的，壹切眾生皆有“佛性”，都能成佛。然而，這裏所說的“佛性”，在他們看來不是什麽特殊的東西，就是般若學所說的“緣起性空”之理，又可稱為“實相”、“法性”、“空”“真如”等等。
這樣就在最高。
5.有關五嶽的詩句描寫五嶽的詩句之——東嶽泰山
1、《望嶽》杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，壹覽眾山小。
2、《登泰山記》 姚鼐
泰山之陽，汶（wèn）水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五裏。
描寫五嶽的詩句之——西嶽華山
《西嶽雲臺歌送丹丘子》李白
西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。
黃河萬裏觸山動，盤渦轂轉秦地雷。
榮光休氣紛五彩，千年壹清聖人在。
巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。
三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。
白帝金精運元氣，石作蓮花雲作臺。
雲臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。
明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。
我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。
九重出入生光輝，東來蓬萊復西歸。
玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。
描寫五嶽的詩句之——中嶽嵩山
《歸嵩山作》王維
清川帶長薄，車馬去閑閑。
流水如有意，暮禽相與還。
荒城監古渡，落日滿秋山。
迢遞嵩高下，歸來且閉關。
描寫五嶽的詩句之——南嶽衡山
《與諸公送陳郎將歸衡陽》李白
衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星。
回飈吹散五峰雪，往往飛花落洞庭。
6.跟五有關的詩句《還陜述懷》李世民慨然撫長劍，濟世豈邀名。
星旗紛電舉，日羽肅天行。遍野屯萬騎，臨原駐五營。
登山麾武節，背水縱神兵。在昔戎戈動，今來宇宙平。
《春日玄武門宴群臣》李世民韶光開令序，淑氣動芳年。駐輦華林側，高宴柏梁前。
紫庭文佩滿，丹墀袞紱連。九夷簉瑤席，五狄列瓊筵。
娛賓歌湛露，廣樂奏鈞天。清尊浮綠醑，雅曲韻朱弦。
粵余君萬國，還慚撫八埏。庶幾保貞固，虛己厲求賢。
《賦尚書》李世民崇文時駐步，東觀還停輦。輟膳玩三墳，暉燈披五典。
寒心睹肉林，飛魄看沈湎。縱情昏主多，克己明君鮮。
滅身資累惡，成名由積善。既承百王末，戰兢隨歲轉。
《詠司馬彪續漢誌》李世民二儀初創象，三才乃分位。非惟樹司牧，固亦垂文字。
綿代更膺期，芳圖無輟記。炎漢承君道，英謨纂神器。
潛龍既可躍，逵兔奚難致。前史殫妙詞，後昆沈雅思。
書言揚盛跡，補闕興洪誌。川谷猶舊途，郡國開新意。
梅山未覺朽，谷水誰雲異。車服隨名表，文物因時置。
鳳戟翼康衢，鑾輿總柔轡。清濁必能澄，洪纖幸無棄。
觀儀不失序，遵禮方由事。政宣竹律和，時平玉條備。
文囿雕奇彩，藝門蘊深致。雲飛星***流，風揚月兼至。
類禋遵令典，壇壝資良地。五勝竟無違，百司誠有庇。
粵予承暇景，談叢引泉秘。討論窮義府，看核披經笥。
大辨良難仰，小學終先匱。聞道諒知榮，含毫孰忘愧。
《詠雨》李世民和氣吹綠野，梅雨灑芳田。新流添舊澗，宿霧足朝煙。
雁濕行無次，花沾色更鮮。對此欣登歲，披襟弄五弦。
《端午三殿宴群臣探得神字》李隆基五月符天數，五音調夏鈞。舊來傳五日，無事不稱神。
穴枕通靈氣，長絲續命人。四時花競巧，九子粽爭新。
方殿臨華節，圓宮宴雅臣。進對壹言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，鳳化可還淳。《春臺望》李隆基暇景屬三春，高臺聊四望。
目極千裏際，山川壹何壯。太華見重巖，終南分疊嶂。
郊原紛綺錯，參差多異狀。佳氣滿通溝，遲步入綺樓。
初鶯壹壹鳴紅樹，歸雁雙雙去綠洲。太液池中下黃鶴，昆明水上映牽牛。
聞道漢家全盛日，別館離宮趣非壹。甘泉逶迤亙明光，五柞連延接未央。
周廬僥道縱橫轉，飛閣回軒左右長。須念作勞居者逸，勿言我後焉能恤。
為想雄豪壯柏梁，何如儉陋卑茅室。陽烏黯黯向山沈，夕鳥喧喧入上林。
薄暮賞余回步輦，還念中人罷百金。《軒遊宮十五夜》李隆基行邁離秦國，巡方赴洛師。
路逢三五夜，春色暗中期。關外長河轉，宮中淑氣遲。
歌鐘對明月，不減舊遊時。《幸蜀西至劍門》李隆基劍閣橫雲峻，鑾輿出狩回。
翠屏千仞合，丹嶂五丁開。灌木縈旗轉，仙雲拂馬來。
乘時方在德，嗟爾勒銘才。《途經華嶽》李隆基飭駕去京邑，鳴鸞指洛川。
循途經太華，回蹕暫周旋。翠崿留斜影，懸巖冒夕煙。
四方皆石壁，五位配金天。仿佛看高掌，依稀聽子先。
終當銘歲月，從此記靈仙。《中春麟德殿會百僚觀新樂詩，壹章，章十六句》李適芳歲肇佳節，物華當仲春。
乾坤既昭泰，煙景含氤氳。德淺荷玄貺，樂成思治人。
前庭列鐘鼓，廣殿延群臣。八卦隨舞意，五音轉曲新。
顧非鹹池奏，庶協南風熏。式宴禮所重，浹歡情必均。
同和諒在茲，萬國希可親。《上元日二首》李昂上元高會集群仙，心齊何事欲祈年。
丹誠儻徹玉帝座，且***吾人慶大田。蓂生三五葉初齊，上元羽客出桃蹊。
不愛仙家登真訣，願蒙四海福黔黎。《奉和禦制麟德殿宴百官》宋若憲端拱承休命，時清荷聖皇。
四聰聞受諫，五服遠朝王。景媚鶯初囀，春殘日更長。
命筵多濟濟，盛樂復鏘鏘。豐鎬誰將敵，橫汾未可方。
願齊山嶽壽，祉福永無疆。《句》李煜迢迢牽牛星，杳在河之陽。
粲粲黃姑女，耿耿遙相望。鶯狂應有恨，蝶舞已無多。
揖讓月在手，動搖風滿懷。病態如衰弱，厭厭向五年。
衰顏壹病難牽復，曉殿君臨頗自羞。冷笑秦皇經遠略，靜憐姬滿苦時巡。
鬢從今日添新白，菊是去年依舊黃。萬古到頭歸壹死，醉鄉葬地有高原。
人生不滿百，剛作千年畫。日映仙雲薄，秋高天碧深。
烏照始潛輝，龍燭便爭秉。凝珠滿露枝。
遊飏日已西，肅穆寒初至。九重開扇鵠，四牖炳燈魚。
忌觴無算酌。傾碗更為壽，深卮遞酬賓。
《浪淘沙》李煜簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。
夢裏不知身是客，壹晌貪歡。獨自暮憑闌，無限江山。
別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。
往事只堪哀，對景難排。秋風庭院蘚侵階。
壹桁珠簾閑不卷，終日誰來。金劍已沈埋，壯氣蒿萊。
晚涼天凈月華開。想得玉樓瑤殿影，空照秦淮。
《過白衛嶺和韓昭》李衍先朝神武力開邊，畫斷封疆四五千。前望隴山屯劍戟，後憑巫峽鎖烽煙。
軒皇尚自親平寇，嬴政徒勞愛學仙。想到隗宮尋勝處，正應鶯語暮春天。
《丈人觀》徐氏獲陪翠輦喜殊常，同涉仙壇豈厭長。不羨乘鸞入煙霧，此中便是五雲鄉。
《宿廬山，贈白鶴觀劉尊師》包佶蒼蒼五老霧中壇，杳杳三山洞裏官。手護昆侖象牙簡，心推霹靂棗枝盤。
春飛雪粉如毫潤，曉漱瓊膏冰齒寒。漸恨流年筋力少，惟思露冕事星冠。
《奉和聖制途經華嶽應制》蘇颋朝望蓮華獄，神心就日來。晴觀五千仞，仙掌拓山開。
受命金符葉，過祥玉瑞陪。霧披乘鹿見，雲起馭龍回。
偃樹枝封雪，殘碑石冒苔。聖皇惟道。