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請君試問東流水
李元洛緣水而居。水，是世上生命的源泉，是哺育文明的乳汁，是催放詩歌之花的甘醴。
地球表面百分之七十由水構成，天下蕓蕓眾生，有誰能離得開水呢？早在兩千多年前，孔子就將山與水分舉並論：“智者樂山，仁者樂水。”他那哲人的玄思，啟發了後人不止於山水審美的智慧。前人的《四喜詩》說人生四大賞心樂事，即所謂“久旱逢甘雨，他鄉遇故知。洞房花燭夜，金榜掛名時。”這壹偏於世俗的快樂，竟然也要請久旱之雨這種“水”來領銜。
水，更是中外詩人謳歌頂禮的對象。“關關睢鳩，在河之洲”，揭開《詩經》的封面，只見壹片北方的水色河光，照人眉睫；“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”，翻開《楚辭》的篇頁，妳會看到南方的湖波江浪，浸濕了屈原本就涕淚交侵的詩行。先秦時代的水流，流過漢魏六朝，流過唐代劃分為初盛中晚的詩人的篇章，在宋詞中也波光瀲灩，浪花飛揚。
壹
在壹般的常態之下，水性是溫柔的，成語說“柔情似水”、“好風如水”，就是將水比為人的內在柔情和自然界的外在好風，曹雪芹在《紅樓夢》中通過賈寶玉之口，說“女兒是水做的骨肉”，也是將水和兒女柔情聯系在壹起。水性柔和，而人世間山長水遠的友情和如魚得水的愛情，也使人在友情愛情與水之間，常常不免壹線相牽，更何況舟船是古人的主要交通工具，津口與渡頭，常常成了友人或情人揮手長勞勞相望各依依的場所。同時，流水又象征著韶光飛逝永不回頭，而人生易老，相見難期，因此，許多抒寫友情或愛情的宋詞，就更是與水結下了不解之緣。水意象，在這種題材的詞作中，有十分重要的地位，如樹之於山，如花之於樹。今人送別友人或情人，除了少數因乘船是在江幹河畔之外，大都是在火車站的月臺或在飛機場的大廳，只有車聲與機聲的隆隆，而沒有流水的潺潺與波光的灩灩，其間當然也仍有水，不過，如果那不是售貨亭小賣部的礦泉水，就是彼此之間奪眶而出的淚水了。
唐詩人許渾喜水，他的詩中多用“水”字，人稱“許渾千首濕”。宋詞呢？除了水柔，友情之情與愛情之情也柔，許多宋詞之所以被水打濕，還因為在宋代的詞人之中，南方人占百分之八十以上，而宋詞特別是其中的婉約詞，更是典型的南方文學，而從地理環境觀之，南方是所謂水鄉澤國，尤其是南方中的“江南”。在水鄉澤國這樣的大背景前演出的友情與愛情，當然更是水靈靈而水淋淋的了。如王觀的《蔔算子·送鮑浩然之浙東》：
水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊？眉眼盈盈處。 才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。
這是壹首新鮮脫俗的送別詞。浙東即今浙江東南部，宋代屬浙江東路，簡稱浙東。王觀以橫流的眼波比水，以蹙皺的眉峰喻山，以眉眼盈盈象征位於江南的浙東山水清嘉，並寄寓自己對友人的惜別與祝福。這首詞，宛如壹闋活潑倩麗的輕音樂，沒有離別的感傷，而只有俏皮的描繪與祈願。但是，如果沒有對水的別開生面的奇想，這首生花之詞就會花葉飄零，那妙曼的琴弦也會喑啞了。
蘇東坡的《虞美人》就要沈重得多，據說，此詞是他在淮上和秦觀飲酒話別之作：
波聲拍枕長淮曉，隙月窺人小。無情汴水自東流，只載壹船離恨向西州。
竹溪花浦曾同醉，酒味多於淚。誰教風鑒在塵埃？醞造壹場煩惱送人來！
秦觀是“蘇門四學士”之壹。蘇東坡慧眼識珠，對秦觀逢人說項，揄揚引薦不遺余力，秦觀對蘇東坡也深懷知遇之情，絕不像現在某些文學青年之過河拆橋，見利忘義。元豐七年（1084）十壹月，兩人相會於高郵，秦觀渡淮相送二百余裏，於淮上依依惜別。東坡別後作此詞，詞的上片寫剛剛分袂之後的別緒離愁，下片追憶往年同遊無錫、吳興等處之樂，以相識相知卻不得長相聚而徒增煩惱的反語作結，表現了他們之“友誼地久天長”。無情流水有情人，如果沒有那條無情的汴水，詩人的有情啊友情，就不會反襯得如此動人情腸了。“無情汴水自東流，只載壹船離恨向西州”，這壹名句成了後人朝香的經典，蘇東坡的門人張耒的“亭亭畫舸系春潭，只待行人酒半酣。不管煙波與風雨，載將離恨過江南”（《絕句》），就是模仿他的老師。從李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”（《武陵春》）之中，也可見蘇東坡的流風余韻。
水與愛情的關系，似乎比水與友情更為密切。水，是柔情蜜意悠悠無盡的愛情的象征，也是古代情人惜別幾乎不可或少的見證。水之悠長，好像愛情之天長地久，水之曲折，有如愛情之好事多磨，水之深廣，仿佛愛情的深沈廣遠，水之洶湧，似若愛情的起伏波瀾。隱居杭州西湖孤山二十年的林逋，愛梅喜鶴，終身未娶，人稱“梅妻鶴子”，但這位似乎不食人間煙火的詩人，好像也曾經在愛河中泅泳過，不然，他很難寫出那首情長語短悱惻纏綿的《長相思》：
吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？ 君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成。江頭潮已平。
錢塘江為古代吳越兩國的分界線，江北為吳，江南為越，滔滔江水，不知見過多少有情人的離合悲歡，而今又成了這首詞的抒情主人公的見證。莎士比亞說過：眼淚是人類最寶貴的液體，不能讓它輕易流出。情動於中而形於淚，在潮水已平船帆欲發之時，這壹對即將分離的戀人雙雙止不住熱淚盈眶，淚水與潮水壹起泛濫。自白居易以來，《長相思》詞調多用於抒寫男女情愛，而將情愛與水結合起來表現卻又十分出色的，當數林逋這位單身貴族。
在宋詞中，從人間到天上，水與愛情真是壹水牽情萬裏長。謝逸曾作蝴蝶詩三百多首而頗多佳句，遂得“謝蝴蝶”的美名，他在《鷓鴣天》中就曾寫道：“愁滿眼，水連天。香箋小字倩誰傳?梅黃楚岸垂垂雨，草碧吳江淡淡煙。”他寫的是地上之水與愛情，而秦觀呢？他的名作《鵲橋仙》中的“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露壹相逢，便勝卻人間無數”，詠唱的卻是天上之水與愛情了。詞詠長江，本來是由南人而且是蜀人的蘇軾奪得冠軍，“大江東去，浪淘盡千古風流人物”，可以說無人能出其右，但身為北人籍貫山東無棣縣的李之儀，卻要南下揮毫，以壹首《小算子》企圖與蘇東坡來爭壹日，不，壹江之短長：
我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，***飲長江水。 此水幾時休，此恨何時已。只願君心似我心，定不負相思意。
此詞的氣象與內涵不能與蘇詞相比，如同武林中的壹般高手不能與頂尖的超壹流高手相比壹樣。但此詞“我”、“君”對舉，“長江”壹線相牽，寫來也情深意摯，回環婉曲，頗具創意。蘇詞如黃鐘大呂，此詞似洞簫橫吹，同時代的蘇東坡讀了，只怕也要拍案擊節吧？我曾聽過臺灣旅美名歌唱家施義桂唱過這首詞，那渾厚的男高音真是令我中心如醉。當代臺灣名詩人余光中《紙船》的“我在長江頭/妳在長江尾/摺壹只白色的小紙船/投給長江水/我投船時發正黑/妳拾船時頭已白/人恨船來晚/發恨水流快/妳拾船時頭已白”，他遙承的不也正是此詞的壹脈心香嗎？
二
人生天地之間，有大漂泊與小漂泊，而“漂泊”本來從水，小飄泊和水結下的更是不解之緣。
在茫茫的宇宙之中，人本來就如壹葉浮萍。李白早就說過“天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客”，他將天地比喻為萬物當然也包括人在內的臨時旅舍，實際上是指生命短暫的人，在無窮無盡的時空中有如壹次漂泊，此為“大漂泊”。而小漂泊呢？今日之人壹生尚且遷流升沈不定，何況是命運更難自己握在掌中的古人？去邊塞征戰，赴都會趕考，官宦遷徙，遊賈四方，戰爭離亂，雖然安土重遷是中華民族的傳統觀念，但眾生仍然不免自覺或被迫四處漂泊，加之古代的交通與通訊原始落後，既無汽車的四輪或火車的千輪飛轉，也無現代的超音速飛機壹鳥絕雲，出門在外靠的是李賀的“蹇驢”，頂多是李白的“五花馬”，再不然就是張繼的載滿夜半鐘聲的“客船”。古代傳說中雖然已有“順風耳”、“千裏眼”的想象，但電報電傳與可視電話電子郵件這些現代科技，古人遠遠無緣和現代人壹起“有福同享”。本來就漂泊無定，加之音問不通，後會不是有期而是難期，眾生的鄉愁與憂思就愈加綿長，而那種不知歸宿無所憑依的悲涼與悲愴之感，也就愈加深重。宋代的詞人們紛紛登臺對此發而為詞，時巳現代，似乎仍然沒有從臺前退到幕後，聽眾席上的我們，也仍然在癡癡地側耳傾聽他們的吟唱。
漂泊的旅人，在《詩經》中就可以看到他們最早的身影，在先是大發展後是大動亂的唐代，也不知誕生過多少羈旅行役的詩章，何況是開國壹度繁榮後來又偏安江南的宋代？宋代寫飄泊生涯的詞，大多表現了中國人和中國詩人那種根深蒂固的鄉愁，那種偏於地理與親情的對故鄉的懷想。例如柳永，在宋詞人之中，他是萍蹤浪跡最多的壹位，也是寫鄉愁最多的作者。他先世河東，後來南遷定居於崇安（今屬福建），青年時期活動於汴京，復又浪遊江南各地，遍歷淮岸楚鄉。其中他回過福建故裏，在《題中峰寺》詩中有“旬月經遊殊不厭，欲歸回首更遲回”之句，對故鄉壹往情深。他有壹首《八聲甘州》，蘇軾極為欣賞，認為其中佳句“不減唐人高處”：
對瀟瀟暮雨灑江天，壹番洗清秋。漸霜風淒緊，關河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。 不忍登高臨遠，望故鄉渺遠，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟，爭知我，倚闌幹處，正恁凝愁！
浪萍風梗飄轉四方的柳永，對他的故鄉可謂中心藏之，何日忘之。在《歸朝歡》中，他說“壹望鄉關煙水隔，轉覺歸心生羽翼”，在《滿江紅》裏，又說“遣行客，當此念回程，傷漂泊”。這位最善於表現遊子情懷的詞人，在《八聲甘州》這首名作中抒寫他的旅人望遠之懷，客子思鄉之念，行役羈旅之愁，登高臨遠之思，就是以秋日黃昏的長江為背景，從頭至尾，長江的波浪拍痛了他的鄉愁也拍濕了他的詩行。
南宋末年的蔣捷是壹位頗具創造性的詩人，他寫於南宋滅亡之後的《虞美人·聽雨》，自是千古傳唱的於個人於時代都是豐碑式的作品，他的《壹剪梅·舟過吳江》呢？寫水與飄泊，寫漂泊與離愁，也是青錢萬選之作：
壹片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招，秋娘渡與泰娘橋。風又飄飄，雨又瀟瀟。 何日歸家洗客袍？銀字笙調，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。
蔣捷是江蘇宜興人，家在太湖之西岸，而吳江則是太湖東岸的吳江縣。詞人在東飄西泊的旅途中，船過吳江，又逢春雨，他自然懷念地不在遠的家鄉，和家中親情的溫馨，並發出年華逝水有家難歸的人生慨嘆。“紅”與“綠”本是形容詞，在這裏被創造翻新，讓它們兼職打工成為動詞，照亮照花了歷代讀者的眼睛。其中的“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，也許是從李煜的“櫻桃落盡春歸去”點化而來，但貴為帝王才子的李煜，也會要承認青出於藍而勝於藍吧？
漂泊，大約也是詩歌的壹個永恒的主題了。在當代，海峽彼岸認同大陸尊重民族文化如割不斷的臍帶的眾生，遠在他鄉異域海角天涯的炎黃子孫，他們的靈魂深處，大都不免有壹種沈重的飄泊之感，他們常常在海風中西風裏回首他們血脈相連的故國，所以余光中早年曾有名詩《鄉愁》與《鄉愁四韻》，與江水和海水相關，最近他在《母親與外遇》壹文中，又說“大陸是母親，臺灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇”，而“那無窮無盡的故國，四海飄泊的龍族叫他做大陸，壯士登高叫他做九州，英雄落難叫他做江湖”。而另壹位臺灣名詩人洛夫呢？他當年就曾借李白的酒杯，澆自己胸中的塊壘，在《床前明月光》壹詩中，他就說“不是霜啊/而鄉愁竟在我們的血肉中旋成年輪/，在千百次的/月落處/只要壹壺金門高粱/壹小碟豆子/李白便把自己橫在水上/讓心事/從此渡去”。當代臺灣優秀詩人所寫的飄泊之感，許多都與“水”相連，而且大都能從唐詩宋詞中找到它們的淵源與血緣，猶如壹株花開千年的老樹，新花雖然已不是舊花，但植物學家仍可以為新花尋根問祖。
三
水與漂泊，有時還只是個人的離合悲歡，詩的出發點本來是個性化的對生活獨特的體驗，如果這種體驗能和他人相通，表現得又頗為藝術，即使是獨弦琴，也同樣動人，然而，有的詞人寫水，正如壹滴水珠可以反射太陽的光芒，他們的作品卻反映了壹個時代，雖然仍是個人的獨奏，但弓弦響處，卻宏大深沈有如壹曲交響樂章。
問君能有幾多愁，恰似壹江春水向東流。翻開《全宋詞》，妳可以聽見在那個國勢日衰變亂日亟的朝代與時代裏，江河湖海演奏了多少時代的怨曲與悲歌。已沒有“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的豪情，也沒有“山隨平野盡，江入大荒流”的勝概，那都是前朝的景象與昔日的光榮了。在宋代尤其是南宋的許多詞章裏，嗚咽的是我們至今仍然盈耳卻不忍卒聽的水聲。
如同河之兩岸，由北宋而南宋，詞風由綺思柔情珠簾繡幌而感懷家國悲歌慷慨，南渡之初的陳與義、朱敦儒架設的即是過渡的橋梁。靖康元年（1126）十壹月，金兵渡黃河而攻洛陽，原是洛陽人的朱敦儒倉皇南下，加入哀鴻遍野的難民隊伍，與淒惶的風聲與淒厲的鶴唳壹起，入兩湖歷江西而至兩廣，沿途寫了好幾首北宋前所未有的“難民詞”。如果中國有“難民文學”，朱敦儒的作品就可占有其中重要的篇頁，如《采桑子·彭浪磯》：
扁舟去作江南客，旅雁孤雲。萬裏煙塵，回首中原淚滿巾。 碧山對晚扁舟冷，楓葉蘆根。日落波平，愁損辭鄉去國人。
“彭浪磯”，在今日江西彭澤縣的長江邊，江中有大小孤山與之相對相呼。這首詞，是朱敦儒南奔途中經過此地即景抒懷之作。時代本來就是壹個愁雲慘霧的時代，何況節令又正當北雁南飛楓葉裻花秋瑟瑟的時候？此時的長江，在去國懷鄉輾轉避難的詞人眼裏心中，當然已經全然不是蘇軾詞中的豪壯景象，更引不起“小喬初嫁了，雄姿英發”的綺思與豪情，而是陰風怒號，濁浪排空，壹水牽愁萬裏長了。
原籍洛陽的朱敦儒如此，他的同鄉同是洛陽人的陳與義呢？靖康之難，金兵南侵，陳與義自河南陳留倉皇南奔。建炎三年（1129）臘月，他在今日湖南衡山縣，和流寓於此的同鄉友人席大光不期而遇，北調南腔，言及家國巨變時都不勝唏噓。次年元旦後幾天，陳與義離衡山經衡陽去邵陽，在離筵上作《別大光》詩，並作《虞美人·大光祖席，醉中賦長短句》：
張帆欲去仍搔首，更醉君家酒。吟詩日日待春風，及至桃花開後卻匆匆。 歌聲頻為行人咽，記著樽前雪。明朝酒醒大江流，滿載壹船離恨向衡州。
陳與義攜家南奔，輾轉道途，和友人小聚之後又匆匆言別，而此去邵陽，先要經過壹百二十裏外的衡州，即今日之湖南衡陽。全詞憶昔思來，首呼尾應，而千裏湘江之水，擔負的卻是“滿載壹船離恨向衡州”的重任。這雖然是化用蘇軾在揚州別秦觀時所作《虞美人》中的名句，但卻並不是前人的重復，而包容了前者所不具有的時代內涵。他的這種“離愁”，不僅是友朋之間別離的“小苦”，同時更有國破家亡的“大憂”。我也曾在衡山作客，小作勾留，當然不免憶起陳與義匆匆來去的前蹤往事，不知我的上述想法是否合於他的初心？本想和他杯酒言歡，把袂談詞，可惜我已找不到他了。
登山臨水而放眼時代，宋詞中的代表人物當是辛棄疾。人稱有“詞人之詞”與“誌士之詞”，辛棄疾不僅是筆花飛舞的詞人，更是心憂國家與民族的誌士。他登高望遠，臨水傷懷，他寫水的詞章，水光如鏡，映照的是時代的苦難，水流如歌，吟唱的是誌士的心聲。如“江頭風怒，朝來波浪翻屋”（《念奴嬌·登建康賞心亭，呈史留守致道》），寓指時局的艱危；如“舊恨春江流不斷，新恨雲山千疊”（《念奴嬌·書東流村壁》），抒發身世與家國之恨；如“江頭未是風波惡，別有人間行路難”（《鷓鴣天·送人》），寫有誌者處處掣肘甚至橫遭陷害，真是古今同慨；“何處望神州？滿眼風光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長江滾滾流”（《南鄉子·登京口北固亭有懷》），指斥當政者的庸懦茍安，抒寫對英雄功業的向往，悠悠不盡滾滾而流的是江潮，不也是他自己的心潮？他的《菩薩蠻·書江西造口壁》更是如此：
郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。 青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣！
郁孤臺在贛州城西北角，章、貢二水至臺下匯為贛江，即詞中之“清江”，經造口、萬安及今之吉安與南昌，北註鄱陽湖入長江。造口又名皂口，在萬安縣西南六十裏。建炎三年壹月，金兵分兩路大舉南侵，東路渡江攻陷建康和臨安，高宗被迫浮舟海遁，西路則自今日湖北之黃崗渡江，直入江西窮追隆佑太後。近半個世紀之後，辛棄疾提點江西刑獄而駐節贛州，舊地新來，追昔撫今，他眼前的贛江，恍惚之中竟滿是四海南奔的天下傷心人的淚水，重重青山雖擋不住江河行地，但令人愴然神傷的是國事越來越不堪收拾了。《菩薩蠻》原為抒寫兒女柔情的小令，辛棄疾以他的射雕之手寫來，卻包舉今昔之感家國之悲，慷慨蒼涼，直追李太白的同調之作，而寫壹道小江水卻可以反映大時代，辛棄疾提供的是不朽的詩證，建造的是永遠也不會坍塌的紀念碑。
南宋之時，有人不斷提供這類詩證。南宋滅亡之後，陳德武的《水龍吟·西湖懷古》，似乎是為那壹多災多難的時代所作的詩的總結：
東南自古名州，西湖自古多佳麗。臨堤臺榭，畫船樓閣，遊人歌吹。十裏荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，壹時豪傑，都忘卻，平生誌。 可惜天旋時異。藉何人、雪當年恥？登臨形勝，感傷今古，發揮英氣。力士推山，天吳移水，作農桑地。借錢塘潮水，為君洗盡，嶽將軍淚。
臨安是東南第壹名州，也是南宋的京城，而西湖是名州的鉆石，京城的花冠，而今鉆石易主，花冠雕零，原因不在於外敵的強大，而在於內裏的腐敗。陳德武此詞，是他用筆飽蘸西湖之水，為壹個不能不亡的昏庸腐朽之王朝所譜寫的招魂曲，也是為壹個壹去不可再回的時代所寫的閉幕辭。
四
凡人從水中見到的是生活的實用，哲人從水中悟出的是生命與人生的哲理。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子臨流感嘆的，是人生有限而宇宙無窮；“民歸之猶水之就下，沛然誰能禦之”，孟子指出的，是民心如流水而無法抵擋；“君者，舟也，庶人者，水也。水能載舟，水能覆舟”，荀子對政權與人民的關系之喻，給中華文化留下了發人警醒的“載舟覆舟”的成語；荀子的學生韓非則反師道而行之，鼓吹什麽“為人君猶盂也，民猶水也，盂方水方，盂圓水圓”，蕓蕓百姓似乎只能作俯首聽命的羔羊。老子呢？他既說“天下莫柔弱於水”，又看到水的“莫之能禦”的力量。莊子呢?他體悟到壹滴壹滴之水雖然微不足道，但聚集起來，其力量卻可以負載“大舟”。孫子呢?這位大軍事家三句不離本行，他從水的流動形態中悟出的是克敵致勝之道：“故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而制勝者，謂之神。”
先秦時期是中國思想史的黃金時代，以上諸位哲人對水的思索與感悟，如同遙遠的燭光，搖曳在兩千多年前的時間的風中，永遠也不會熄滅。詩歌中的景象又當如何？《詩經》中寫山的詩句不少，寫水的詩句則更多，而在《唐詩三百首》中，寫河八十壹處，海三十六處，浪二十壹處，泉壹十八處，湖與池十七處，其它涉及到水的七處，可見作為自然美的主要範疇的水，在人類生活與詩歌創作中的重要地位。詠水而兼及哲理的名篇，唐代王之渙的《登鸛雀樓》，宋代朱熹的《觀書有感》，壹大壹小，壹豪壯壹深婉，壹詠千裏黃河，壹寫半畝方塘，可稱各有會心，其中蘊含的人生哲理，至今仍如不涸的甘泉，灌溉著讀者的心田。
宋詞中寫水的篇什如星辰麗天，我以上所摘引的，只是其中的幾顆，而宋詞中那些寫水而及於人生哲理的篇章呢？我且再采擷幾朵星光，如趙師俠的《江南好》：
天***水，水遠與天連。天凈水平寒月漾，水光月色兩相兼。 人與景，人景古難全。景若佳時心自快，心還樂處景應妍。休與俗人言。
詞人寫的是江南月夜的水鄉景色，有如壹闋水鄉小夜曲，而其中的“景若佳時心自快，心還樂處景應妍”，抒寫的是審美主體與審美客體的對應關系，道出了旅遊美學或自然鑒賞美學的真諦，富於哲理。同是宋人的範仲淹，其《嶽陽樓記》中寫的“淫雨霏霏”與“春和景明”兩種景色，以及由此而激發的兩種不同的內心感受，不就正是如此嗎？
趙師俠是方內之人寫“人與景”的關系，方外之人又當如何？且聽名為圓禪師的詩僧所寫的《漁家傲》：
本是瀟湘壹釣客，自東自西自南北。只把孤舟為屋宅。天寬窄，席天幕地人難測。 頃聞四海停戈革，金門懶去投書冊。時向灘頭歌月白。真高格，浮名浮利誰拘得！
以舟為家，以水為伴，鄙棄和疏遠的是紅塵俗世的蠅頭小利，蝸角微名，這是壹種人生方式與態度，也是看破紅塵後壹種高遠的精神境界。世上的蕓蕓眾生包括我自己，有多少人能從形形色色的名韁利鎖中突圍而出呢？讀這位詩僧的悟道之詞，我真想前去焚香頂禮，請他開啟我這個凡夫俗子的愚蒙，在我六根未凈的心上惠施去火清心的甘露。
與圓禪師心念相通的，在宋代至少有大詩人蘇軾。元豐五年（1082）的壹個秋夜，被貶於黃州的蘇軾與幾位客人泛舟長江，對月痛飲，歸而作《臨江仙·夜歸臨臯》：
夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。 長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜轂紋平。小舟從此逝，江海寄余生。
詩人由長江的浩浩蕩蕩而無窮，不由聯想到人生的匆匆忙忙而有盡。長江無拘無礙，奔流萬裏，人生多災多難，舉步維艱。佛家有言：萬念皆從心起。“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，這是蘇軾從仕途風波和眼前大江得到的人生感悟。奔波競逐在紛紛擾擾的名利場是非地中的眾生，要獲得這種哲理體悟已非易事，要真正做到更是談何容易！
達則兼濟天下，退則獨善其身，儒家的這壹立身處世的原則畢竟是蘇軾的人生信念，何況他本是壹位懷有拯世濟民抱負的磊落誌士，苦難和貶逐並沒有冷卻他心頭的熱血，他所向往的畢竟是積極有為的人生。元豐五年三月，他在貶居黃州期間遊蘄水清泉寺時，見寺前蘭溪西流，坎坷困頓的他胸中豪情陡生，閃過靈感與哲思的電光石火。為那電光石火立此存照的，就是《浣溪紗·遊蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流》：
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。瀟瀟暮雨子規啼。 誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃鸝。
人生有限，宇宙無窮。花有重開日，人無再少年。自然的鐵面無情的法則不可抗拒，所以詩歌史上多的是嘆老嗟卑感時傷逝之曲，即以寫水的詞而言，晏殊《清平樂》說“人面不知何處，綠波依舊東流”，廖世美《燭影搖紅·題安陸多景樓》說“催促年光，歸來流水知何處”，張掄《阮郎歸》說“寒來暑往幾時休？光陰逐水流。浮雲身世兩悠悠，何勞身外求”，毛滂《相見歡》說“中庭樹，空階雨，思悠悠。寂寞壹生心事、五更頭”，人生的悲劇意識本無可厚非，但諸如此類大同小異的音調，已經疲勞了我們的耳朵，因此，蘇軾引吭壹曲，就使我們耳目為之壹新。人有生理年齡也有心理年齡，有生理的青春也有心理的青春，年輕的王勃不早說過“命途多舛，寧知白首之心”嗎？何況是曠達而生命力創造力蓬勃的蘇軾？蘭溪啊蘭溪，不知今天是不是依然健在？是不是依舊西流？溪名美麗，水澤深長，是它啟發了年已四十五歲的蘇軾，唱出了壹首哲思長存詞也長留的青春之歌。
水，是自然界中壹種最普遍而且是普惠眾生的物質，山，也是自然界中壹種最常見而且是造福眾生的景觀。好水好山，常常攜手為鄰，相依為伴。“望北山而流涕兮，臨流水而太息”，屈原早就作過山水的合唱了，而中國詩歌從曹操《步出夏門行》的第壹章《觀滄海》開始，也早就繁衍了壹支名為“山水詩”的高貴清華的家族。
宋詞中有不少山水合寫的篇章，但更有壹些作品分別繪山詠水。打開《全宋詞》，已經是水光耀眼“水”不勝收了，青山雖然嫵媚，但百忙中的我卻只顧賞水而來不及看山，只好暫時割愛，不，割“山”，請宋詞中那些嫵媚的青山啊不要怪我。