《經籍、寓言故事·法雲寺》原文與賞析
楊炫之
法雲寺，西域烏場國胡沙門曇摩羅所立也。在寶光寺西，隔墻並門。摩羅聰慧利根，學窮釋氏。至中國，即曉魏言及隸書，凡所聞見，無不通解，是以道俗貴賤，同歸仰之。作祇洹壹所，工制甚精。佛殿僧房，皆為胡飾。丹素炫彩。金玉垂輝。摹 *** 容，似丈六之見鹿苑;神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍之內，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京師沙門好胡法者，皆就摩羅受持之。戒行真苦，難可揄揚。秘咒神驗，閻浮所無。咒枯樹能生枝葉，咒人變為驢馬，見之莫不忻怖。西域所賫舍利骨及佛牙、經、像皆在此寺。
寺北有侍中尚書令臨淮王或宅，或博通典籍，辨慧清悟，風儀詳審，容止可觀。至三元肇慶，萬國齊臻，金蟬曜首，寶玉嗚腰，負荷執笏，逶迤復道。觀者忘疲，莫不嘆服。或 *** 林泉，又重賓客。至於春風扇揚，花樹如錦，晨食南館，夜遊後園。僚寀成群，俊民滿席，絲桐發響，羽觴流行，詩賦並陳，清言乍起，莫不領其玄奧，忘其褊吝焉。是以入或室者，謂登仙也，荊州秀才張裴常為五言，有清拔之句雲：“異林花***色，別樹鳥同聲。”或以蛟龍錦賜之。亦有得緋綢，紫綾者，唯河東裴子明為詩不工，罰酒壹石。子明飲鬥半而醉眠，時人譬之山濤，及爾朱兆入京師，或為亂兵所害，朝野痛惜焉。
出西陽門外四裏，禦道南有洛陽大市，周回八裏，市南有皇女臺，漢大將軍梁冀所造，猶高五丈余。景明中，比丘道恒立靈仙寺於其上。臺西有河陽縣，臺東有侍中侯剛宅。市西北有土山魚池，亦冀之所造，即《漢書》所謂“采土築山，十裏九阪，以象二崤”者。
市東有通商、達貨二裏。裏內之人盡皆工巧屠販為生，資財巨萬。有劉寶者，最為富室。州郡都會之處皆立壹宅，各養馬十匹，至於鹽粟貴賤，市價高下，所在壹例。舟車所通，足跡所履，莫不商販焉。是以海內之貨，鹹萃其庭，產匹銅山，家藏金穴。宅宇逾制，樓觀出雲;車馬服飾，擬於王者。
市南有調音、樂律二裏。裏內之人，絲竹謳歌，天下妙伎出焉。有田僧超者，善吹笳，能為壯士歌、項羽吟。征西將軍崔延伯甚愛之。正光末，高平失據，虎吏充斥，賊帥萬俟醜奴寇暴涇，岐之間，朝廷為之旰食，詔延伯總步騎五萬討之。延伯出師於洛陽城西張方橋，即漢之夕陽亭也。時公卿祖道，車騎成列，延伯危冠長劍耀武於前，僧超順壯士笛曲於後，聞之者懦夫成勇，劍客思奮，延伯膽略不群，威名早著，為國展力，二十余年，攻無全城，戰無橫陣，是以朝廷傾心送之。延伯每臨陣。常令僧超為壯士聲，甲胄之士莫不踴躍。延伯單馬入陣，旁若無人，勇冠三軍，威鎮戎豎。二年之間，獻捷相繼。醜奴募善射者射僧超，亡，延伯悲惜哀慟，左右謂伯牙之失鐘之期，不能過也，後延伯為流矢所中，卒於軍中。於是五萬之師，壹時潰散。
市西有退酤、治觴二裏。裏內之人多醞酒為業。河東人劉白墮善能釀酒，季夏六月，時暑赫晞，以罌貯酒，暴於日中，經壹旬，其酒味不動，飲之香美而醉，經月不醒。京師朝貴多出郡登藩，遠相餉饋，逾於千裏，以其遠至，號曰“鶴觴”，亦名“騎驢酒”。永熙年中，南青州刺史毛鴻賓賫酒之藩，路逢賊盜，飲之即醉，皆被擒獲，因此復命“擒奸酒”。遊俠語曰：“不畏張弓拔刀，唯畏白墮春醪。”
市北有慈孝、奉終二裏。裏內之人以賣棺槨為業，賃輀車為事。有挽歌孫巖，娶妻三年，妻不脫衣而臥。巖因怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛長三尺，似野狐尾，巖懼而出之。妻臨去，將刀截巖發而走，鄰人逐之，變成壹狐，追之不得，其後京邑被截發者，壹百三十余人。初變為婦人，衣服靚妝，行於道路，人見而悅近之，皆被截發，當時有婦人著彩衣者，人皆指為狐魅。熙平二年四月有此，至秋乃止。
別有阜財、金肆二裏，富人在焉。凡此十裏，多諸工商貨殖之民。千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通，叠相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣，五味八珍，仆隸畢口。神龜年中，以工商上僭，議不聽金銀錦繡。雖立此制，意不施行。
阜財裏內有開善寺，京兆人韋英宅也。英早卒，其妻梁氏不治喪而嫁，更納河內人向子集為夫，雖雲改嫁，仍居英宅，英聞梁氏嫁，白日來歸，乘馬將數人至於庭前，呼曰： “阿梁，卿忘我耶?”子集驚怖，張弓射之，應箭而倒，即變為桃人，所騎之馬亦變為茅馬，從者數人盡化為蒲人。梁氏惶懼，舍宅為寺。
南陽人侯慶有銅像壹軀，可高丈余。慶有牛壹頭，擬貨為金色，遇急事，遂以牛他用之。經二年，慶妻馬氏忽夢此像謂之曰： “卿夫婦負我金色久而不償。今取卿兒醜多以償金色焉。”馬氏悟覺，心不遑安。至曉，醜多得病而亡。慶年五十，唯有壹子，悲哀之聲，感於行路。醜多亡日，像自有金色，光照四鄰，壹裏之內，鹹聞香氣。僧俗長幼，皆來觀睹。尚書右仆射元順聞裏內頻有怪異，遂改阜財為齊諧裏也。
本篇選自 《洛陽伽藍記》卷四。文章***十段。可分為三個層次。首段，即第壹層次，寫法雲寺的位置，建築、環境及立寺人烏場國 (今巴基斯坦) 胡僧曇摩羅。《洛陽伽藍記》描繪五十多所寺院，煩而不厭，各具特色，永寧寺突出其高峻宏麗，白馬寺寫其神光異彩，景林寺渲染其虛靜，景明寺描寫狂熱忘情的宗教氛圍，此寺因是胡僧所立，所以強調其異國情調，附帶記述曇摩羅變幻莫測的法術。次段，即第二層次，寫位於法雲寺北部的尚書令臨淮王元彧的宅第以及元或的 *** 林泉，重賓客，屬於文人軼事之類。《魏書》本傳稱或“美風韻、善進止，衣冠之下，雅有容則”，楊炫之的記述，可補正史的不足。“至於春風扇揚，花樹如錦”以下的描寫，使我們的想起石崇的 《金谷園序》和王羲之的《蘭亭集序》，意蘊雖有所不及，文字清峻則略相埒。第三至第十段，為第三層次，寫西陽門(法雲寺在西陽門)外的洛陽大市。先寫大市位置、範圍及諸名勝，然後依次寫東、南、西、北各裏，最後附帶寫阜財、金肆二裏。市東通商，達貸二裏多富商，著重寫首富劉寶，富兼山海，家藏金穴。市南調音、樂律二裏多妙伎，著重寫田僧超善吹笳的絕技，連帶寫了張延伯膽略不群，勇冠三軍，威鎮邊陲，市西退酤、治觴二裏之人善釀酒，著重寫劉白墮所釀美酒的香醇及其有關軼聞。市北慈孝、奉終二裏之人以賣棺槨為業，著重寫挽歌孫巖妻變成狐貍的始末，清代蒲松齡 《聊齋誌異》美麗女狐的種種故事，或可溯源於此。大市別有阜財、金肆二裏，裏中 “千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通”，是富人聚居的地方。作者附記了兩則與佛教有關的故事，下面我們作進壹步的分析。
第壹則說，阜財裏內有座開善寺，這座寺院原是京兆人韋英的宅第。英卒，妻梁氏不治喪，而嫁以向子集為夫。英白日乘馬至庭前，子集張弓射之，英即變為桃人，所騎馬變為茅馬，隨從也盡化為蒲人。梁氏遂舍宅為寺。這則故事系記傳聞之類，與幹寶《搜神記》的“發明神道之不誣”不同。第二則，記南陽人侯慶有壹尊銅佛像，慶許願賣牛為像飾金，後來遇到急事，牛另有他用。“慶妻馬氏忽夢此像謂之曰： ‘卿夫婦負我金色久而不償。今取卿兒醜多以償金色焉。’”至曉，醜多果然病亡。“醜多亡日，像自有金色，光照四鄰”，然而，可憐侯慶，“年五十，唯有壹子，悲哀之聲，感於行路。”楊炫之激烈排佛，他在壹篇啟文中明確指出：“釋教虛誕，有為徒費，無執戈以衛國，有饑寒以色養”(《上東魏主啟》)。本書崇真寺條記比丘寶明出家之前嘗作隴西太守，造靈覺寺，後棄官入道。作者借閻王之口說： “卿 (指寶明) 作太守之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力。”指出洛陽千余座寺塔沒有壹座不是 “劫奪民財”而建成的實質。這
則故事則從另壹個角度揭示佛教對眾庶的殘害。侯慶無疑是個虔誠的佛教徒，但他的虔敬換來的卻是愛子醜多無緣由的暴亡，面對壹尊尊金光閃閃的佛像，人們不能不望而生畏。崇真寺條說釋教“劫奪民財”，此條說奪人愛子，表現了作者極其強烈地排斥、批判釋教的傾向，《廣弘明集》卷六《敘歷代王醫滯惑解》指出：“(炫之)見寺宇壯麗，損費金碧，王公相竟，浸漁百姓，乃撰《洛陽伽藍記》，言不恤眾庶也。”北魏壹代佞佛的結果，遭殃的是百姓。
本篇記述了法雲寺和洛陽大市東南西北十個裏，既有寺院的建築環境，又有人物的事跡軼事，還有誌怪異聞，繁而不亂，脈絡清晰可按。數則故事既相對獨立，而又相得益彰。僧超吹笳，白墮春醪，巖妻化狐，韋英呼庭，侯慶亡子，所用筆墨雖然不多，但都寫得非常精彩，論者以為《洛陽伽藍記》中的故事，是由《搜神記》、《世說新語》壹類誌怪誌人小說發展到唐代傳奇小說的中間環節，起著承前啟後的作用，大抵是不錯的。本篇語言也是駢散結合，記事多用散句單行，暢達樸質;描寫議論則用駢偶之句，整齊精練，秾麗秀逸，頗具詩歌韻味。為了避免平鋪直敘，或插入詩句，或引用典籍為證，甚至還采用遊俠語“不畏張弓拔也，唯畏白墮春醪”，文學顯得比較活潑。侯慶亡子，作者更有意用“像自有金色，光照四鄰”，來反襯“悲哀之聲，感於行路”，起到很好的藝術效果。