關於環境影響人詩句 1.關於環境對人的影響的詩句
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽，
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，
山氣日夕佳，飛鳥相與還
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。
江上往來人，但愛鱸魚美。
春風又綠江南岸，明月何時照我還？
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
三萬裏河東入海，五千仞嶽上摩天。
遺民淚盡胡塵裏，南望王師又壹年。
示兒
死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
憶江南
江南好，風景舊曾諳。
日出江花紅勝火， 春來江水綠如藍。
能不憶江南。
2.形容環境能影響人的詩句
標題：走馬川行奉送封大夫出師西征 年代：唐 作者：岑參 體裁：七古 內容：-------------------- 君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。
輪臺九月風夜吼，壹川碎石大如鬥， 隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥， 金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。
將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥， 風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸， 五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。
虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接， 車師西門佇獻捷。 評析： 岑參之邊塞詩意奇語奇，或清新雋逸，或雄渾壯美。
此詩是寫雄奇豪壯的。 開首極力渲染環境惡劣、風沙遮天蔽日。
接著寫匈奴借草黃馬壯之機入侵，而封將軍不畏天寒地凍、嚴陣以待。最後寫敵軍聞風喪膽，預祝凱旋而歸。
詩雖敘征戰，卻以敘寒冷為主，暗示冒雪征戰之偉功。語句豪爽，如風發泉湧，真實動人。
全詩句句用韻，三句壹轉，節奏急切有力，激越豪壯，別具壹格。
3.需要大量有關環境影響人的名言警句
1、人，只要有壹種信念，有所追求，什麽艱苦都能忍受，什麽環境也都能適應。
—— 丁玲2、所謂革命精神就是創造性，要懂得世界上的壹切都需要創造，要前進就不能坐著等待，就要去創造。而要創造就要克服困難，不能貪圖好環境，好條件。
—— 徐特立3、在壓抑的思想環境下，禁錮的課堂氛圍中是不可能產生創造性火花的。 —— 約翰·密爾4、壹種集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。
因此如果有壹個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培養好的社會公民的。 —— 弗·培根5、腐化落後的政治環境是壹切腐化落後的思想的溫床。
—— 柯靈6、青年之字典，無“困難”之字；青年之口頭，無“障礙”之語；惟知躍進，惟知雄飛，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命，以創造環境，征服歷史。 —— 李大釗7、沒有壹個清潔的環境，再優裕的生活條件也無意義。
—— 曲格平8、壹個人失敗的原因，在於本身性格的缺點，與環境無關。 —— 毛佛魯9、壹個細小的、瞬息即逝的期望可以經常地從純自然的環境中產生出來，而壹個強烈而持久的期望，則只能來自於法律。
—— 邊沁10、壹個人只要有意誌力，就能超越他的環境。 —— 《馬丁·伊登》11、每壹本書、每壹篇作品，就是壹次答案。
古今往來有數不清的作家，讀不完的作品，盡管生活環境各異，思想信仰不同，對人對事的看法不壹樣，但是所有真誠的作家都向讀者交出自己的心。我們寫作只因為我們有話要說，有感情要傾吐，我們用文字表達我們的喜怒哀樂，我寫作只是為了壹個目標，對我生活其中的社會有所貢獻，對讀者盡壹個同胞的責任。
我從末中斷讀者的聯系，壹直把讀者的期望看成對我的鞭策。我常說，如果我的作品能夠給讀者帶來溫暖，在他們步履艱難的時候能夠做壹根拐杖給他們加壹點力，我就十分滿意了。
—— 巴金12、英雄失去理想，銳作庸人，可厭地誇耀著當年的功勛；庸人失去理想，碌碌終身，可笑地詛咒著眼前的環境。 —— 流沙河13、作為消費者，遇到不公正待遇的時候，應該舉手提出自己的意見，而不是雙手投降，這樣才能讓我們的消費環境更健康、更規範。
—— 白巖松14、我就怕自己出事，自己掌握不住自己的時候，就趕緊回農村，到那壹看啥都清楚了。我就是從那小房子出來的，我在那山砍過柴，這就是我同學，長得像我爹似的。
在那種環境我就有足夠的滿足。 —— 趙本山15、壹位成功的企業家必須具備兩種基本素質，第壹是定力，不容易被周圍的環境所幹擾；第二是化解危機的能力，能夠在危機和矛盾中抓住機遇反敗為勝。
—— 潘石屹16、我們投資經營環境越惡劣、腐敗越嚴重，股價就越好、房價就越高。 —— 郎鹹平17、人生是殘酷的，壹個有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。
那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因對付仇敵過於寬大，或對於朋友過於信任，而走了失著。……人生是嚴酷的，熱烈的心性不足以應付環境，熱情必須和智勇連結起來，方能避免環境的摧殘。
—— 林語堂18、人之所以悲哀，是因為我們留不住歲月，更無法不承認，青春，有壹日是要這麽自然的消失過去。 而人之可貴，也在於我們因著時光環境的改變，在生活上得到長進。
歲月的流失固然是無可奈何，而人的逐漸蛻變，卻又脫不出時光的力量。 —— 三毛19、人，只要有壹種信念，有所追求，什麽艱苦都能忍受，什麽環境也都能適應。
—— 丁玲20、外觀往往和事物的本身完全不符，世人都容易為表面的裝飾所欺騙。沒有比較，就顯不出長處；沒有欣賞的人，烏鴉的歌聲也就和雲雀壹樣。
要是夜鶯在白天雜在聒噪裏歌唱，人家絕不以為它比鷦鷯唱得更美。多少事情因為逢到有利的環境，才能達到盡善的境界，博得壹聲恰當的贊賞。
—— 莎士比亞21、音樂是水，每個人都得喝，生活的環境裏有噪聲，當然就會有不幹凈的水，然而我們制造的水健不健康，就要看我們這些音樂人心情好不好咯，哈……與音樂人***勉之啦！ —— 周傑倫22、搜狐作為壹個知名的企業，可以說是網絡媒體，對社會有壹定的感召力，所以我們應該參與壹些活動，這些活動能夠讓世界變得更美好，讓社會、讓地球更美好。搜狐壹直在做這樣壹些事情，比如我們對環境的保護，我本人、包括搜狐作為壹個傳媒對預防艾滋病的宣傳都屬於企業公民行為。
—— 張朝陽23、只有把抱怨環境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證。 —— 羅曼·羅蘭24、餵餵餵！大家不要生氣，生氣會犯了嗔戒的！悟空妳也太調皮了，我跟妳說過叫妳不要亂扔東西，妳怎麽又…妳看我還沒說完妳又把棍子給扔掉了！月光寶盒是寶物，妳把他扔掉會汙染環境，要是砸到小朋友怎麽辦？就算砸不到小朋友砸到那些花花草草也是不對的！ —— 周星馳25、真話像壹切有生命的東西壹樣，是需要適合的“生存環境”的。
倘沒有這壹“生存環境”為前提，令說真話的人似乎愚不可及，說假。
4.誰知道有關環境對人的影響的名言名句
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原發布者：jpjpl101
論環境對人影響的名言居必擇鄉，遊必就士。——戰國·荀況《荀子·勸學》意思是（君子）居住必定選擇風俗醇美之鄉，交遊必須接近賢德之士。荀子是“性惡論”者，他強調人的後天學習、改造的重要性。他認為環境對人有重要影響，所以主張居必擇鄉，遊必就士。認為選擇良師益友和有利於學習的環境，可以使人遠邪近正，修身立德。譬猶練絲，染之藍則青，染之丹赤。——漢·王充《論衡·率性篇》練絲：白色的絲。藍：青色染料。丹：紅色染料。意思是好像白色的絲壹樣，放到藍色的染缸中，就成為青色；放到紅色的染缸中，就成為赤色。這幾句以生動的比喻，說明人特別是青少年的可塑性很強。在山泉水清，出山泉水濁。——唐·杜甫《佳人》比喻山中隱居的人高潔，而出山之後世風日下，汙染了人的靈魂。居必擇鄰，交必良友。——明·俠名《名賢集》意思是居住必須選擇好的鄰居，交遊必須選擇好的朋友。古人有“近朱者赤，近墨者黑”的說法，認為環境對人有很大的影響，接近好人可以使人受到好的熏陶，接近壞人可以使人受到壞的影響。這對青少年尤其重要，社會生活中已有不少教訓。這兩句是從《茍子》的“居必擇地，遊必就士”、皮日體的“居必擇地，行必依賢”演化而來，作為人生箴言，仍可借鑒。昔孟母，擇鄰處。——《三字經》意思是孟子的母親為了使孟子擁有壹個真正好的教育環境，煞費苦心，曾兩遷三地，現在有時用來指父母用心良苦，竭盡全力培養孩子。人創造環境，同樣環境也創造人。——馬克思、
5.寫環境影響心情的詩句有哪些
壹般來說，有環境描寫的內涵詩，都會有心情的
杜甫《春望》
國破山河在，城春草木深.
感時花濺淚，恨別鳥驚心.
烽火連三月，家書抵萬金.
白頭搔更短，渾欲不勝簪.
送友人------李白
青山橫北郭，白水繞東城.
此地壹為別，孤蓬萬裏征.
浮雲遊子意，落日故人情.
揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴.
山中送別------王維
山中相送罷， 日暮掩柴扉.
明年春草綠， 王孫歸不歸？
送別------王維
下馬飲君酒，問君何所之.
君言不得意，歸臥南山陲.
但去莫復問，白雲無盡時.
賦得古原草送別------白居易
離離原上草，壹歲壹枯榮.
野火燒不盡，春風吹又生.
遠芳侵古道，晴翠接荒城.
又送王孫去，萋萋滿別情.
別董大------高 適
千裏黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛.
莫愁前路無知己，天下誰人不識君.
送友人 ------李白
青山橫北郭，白水繞東城.此地壹為別，孤蓬萬裏征.
浮雲遊子意，落日故人情.揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴.
送杜少府之任蜀川------王勃
城闕輔三秦，
風煙望五洲.
與君別離意，
同是宦遊人.
海內存知己，
天涯若比鄰.
無為在岐路，
兒女***沾巾.
渭城曲------王維
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新.
勸君更盡壹杯酒，西出陽關無故人.
送別 ------王之渙
楊柳東風樹，青青夾禦河.
近來攀折苦，應為別離多.
1、駱賓王
《於易水送人壹絕》
此地別燕丹，壯士發沖冠.昔時人已沒，今日水猶寒.
——崇敬荊軻古今壹體，略去枝蔓直入史事，壹種激越之情.後兩句寓情於景，景中帶比，荊軻精神千載猶存，還有詩人對現實環境的深切感受.沒有離別的情景也不知所送為誰，純是抒懷詠誌之作，開風氣之先.
2.、王勃
《別薛華》
送進多歧路，遑遑獨問津.悲涼千裏道，淒斷百年身.
心事同漂泊，生涯***苦辛.無論去與住，俱是夢中人.
——窮和獨是傳神之筆，迢迢千裏唯失意的心來作伴，第三聯同情勸慰對方，也用以自慰，雙方都會在對方的夢中出現，說明懷友之誠相思之切，不重惜別之情而寫悲切的身世之感、政治上的挫折，未能擺脫個人哀傷.
《送杜少府之任蜀川》
城闕輔三秦，風煙望五津.與君離別意，同是宦遊人.
海內存知己，天涯若比鄰.無為在歧路，兒女***沾巾.
——杜少府上任，俱是客中之別不必傷感，壹洗送別的悲酸之態，意境開闊音調爽朗，獨標高格.
《江亭月夜送別二首》其二
亂煙籠碧砌，飛月向南端.寂寞離亭掩，江山此夜寒.
——客居巴蜀之間所寫，通過對景物的描寫，間接地表達送走友人後環顧離亭仰望明月，遠眺江山.留連顧望之狀，淒涼寂寞之情自然浮現紙上，夜色深沈冷寂.融情入景.寒，著此壹字境界全出——王國維L*
3、宋之問
《送別杜審言》
臥病人事絕，嗟君萬裏行.河橋不相送，江樹遠含情.
別路追孫楚，維舟吊屈平.可惜龍泉劍，流落在豐城.
——杜被貶.情真意切，樸實自然，“嗟”同知已離別而惆悵，為故人被貶而傷感受，因宦海無常而慨嘆.江邊垂柳依依惜別，儲蓄寫出人雖不至心意已到.後四句接連用典，慨嘆友人懷才不遇.音韻和諧，對仗勻稱，樸素自然，不尚雕琢.
6.《論語》中提到環境影響人的句子有哪些
學而篇第壹》裏孔子曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
意思是說：“君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹慎，道有賢德的人那裏去匡正自己，可以說是好學的了。”幾千年前他就用如此精煉的語言闡述了我壹直隱而不能發的人生感悟
人不知而不慍，不亦君子忽？
孔子提出了“君子”這個形象來解決這個疑難！但是，誰是君子呢？為什麽是君子呢？在孔子那裏，我們將知道“君子”那是作為學習的例子（examplary person，如同安樂哲在《<；論語>；的哲學詮釋》中的英文翻譯給我們的啟發）！
在孔子時代，君子壹方面可以是實指的所謂的先進的“今之君子”；另壹方面也是虛指：並無明確具體指謂。孔子就曾經以君子作為壹個主導形象：《論語·述而篇》：子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”君子的出現是孔子面對禮樂崩壞而提出的壹個範型式的生命樣式（請參看張巖在《從部落文明到禮樂制度》中更加豐富的分析）。但是，對於當今的我們，是否還有這樣的例子式的存在？也許，我們首先要思考何謂“例子”本身？
君子的古寫與“詩人”的“詩”、“尹”相關，而且都與法度有關，在字意上（參看很多學者對《詩經》的文化研究），詩的半邊是手持什麽東西，作為法度，作為制度的掌控。尹和君子在文字發生上也有關系，尹，治也。命尹這樣的語詞反復出現在甲骨文上。聖人，尹，君與祭祀或祭師也是相關的，《大戴禮記·五義篇》：“所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也”——君子也是通道的打開者。君子與溫柔敦厚之詩教的關系也有待思考，君子這裏有化解陽剛和可以克服法律的嚴酷性的德能？這裏涉及法則柔和化的問題？
論語》許多篇幅談及君子，但這裏的君子是壹個廣義概念，重在強調壹種人格的追求，教人做壹個不同於平凡的人。為實現這壹目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。
其壹，“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具壹樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛靈公》）也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。
其二，君子要重視自我修養。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”（《裏仁》）在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時曾子認為，君子重視仁德修養還必須註意三個方面的規範：壹是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，註意自己的言辭。只有這樣才能使人對妳尊敬，信任，溫和。同時，孔子還認為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛靈公》）；“君子病無能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不稱焉。”“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）即作為君子應心境安寧而不傲慢，態度莊重而不與人爭吵，能合群而不結黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻。只有這樣才能稱得上君子的修養。
其三，君子要處處嚴格要求自己。孔子認為，君子除了自我修養，還要重視用“戒、畏、思”幾項標準嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：壹是要隨時註意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。
其四，君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在於具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻於義，小人喻於利。”（《裏仁》）“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。”（《衛靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《裏仁》）也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行壹致，表裏如壹，即所謂：“君子欲訥於言，而敏於行。”（《裏仁）“先行其言而後從之。”（《為政》）