我們先來說壹說人和大自然（也就是“林泉”）的情感。
先看梁山舟（1723-1815）學士壹副：
可有余閑到詩酒？ 未能拋得是湖山。
看這壹聯，“ 可有余閑到詩酒？未能拋得是湖山 ”，“ 詩酒 ”是需要“ 余閑 ”才能享受的，而“ 湖山 “這個大自然則是妳無論如何也無法“ 拋得 ”的。“ 詩酒 ”是末，“ 湖山 ”是本。人往往對“ 詩酒 ”這個“末”陷得太深了，反而把“ 湖山 ”這個“本”給拋諸腦後了。所以，越是被文明教化的“文化人”，越是需要常常提醒自己——可不要忘了“本”喲？
? 有句流行語說“ 外面風浪再大，有媽媽在就不怕 ”，說的是媽媽能給自己帶來內心的安寧。其實，如果把眼光放得開壹點，“ 湖山 ”這個大自然就更應該是人的母親。“詩”可以興觀群怨，可以讓妳的內心暫時平復；“酒”可以消愁解悶，讓妳的內心暫時麻醉，但能使妳內心真正、長久安寧的，還應該是這個虛涵無際、負載無窮的“湖山”大自然母親。
從這個意義上，我們回頭再看這壹聯，“ 可有余閑到詩酒？未能拋得是湖山 ”，是不是可以理解為——詩酒不過是人類的精神鴉片而已，而湖山才是人類的心靈港灣。
這幾年房地產開發中，有壹類房產特別受到追捧——那就是“湖景房”。大大小小的開發商有湖借湖、沒湖造湖，使不少人實現了“工作在都市、棲息在林泉”的生活夢想。我們隨便看壹個樓盤的宣傳單：
接著看趙之謙（1829-1884）先生壹副：
高人自與山有素，老可能為竹寫真。
上聯“ 高人自與山有素 ”，這裏的“ 山 ”可以理解為與繁華都市相對的原生態大自然。
其實每個人都和山有“ 素 ”，都和山是老朋友。只不過壹般人在衣食住行、功名利祿中陷得太深了，常常把這個老朋友給忘了。
看下聯，“ 老可能為竹寫真 ”，這個有點自鳴得意的樣子。文與可善畫竹子、董壽平也善畫竹子，當代冷軍先生畫的竹子更是逼真，都可以碾壓高像素的照片了。看看下面這壹副：
但是，即使把竹子“ 寫 ”得和“ 真 ”的壹樣，又有什麽值得炫耀的呢？
這是因為中國傳統文人重視名節，而竹子呢？就是壹節壹節的嘛。“ 寧可食無魚，不可居無竹 ”，愛竹就是珍惜自己的名節。“ 能為竹寫真 ”就是在說——我很珍惜自己的名節，因此我也就最喜歡、最了解竹子，當然能把竹子畫得形神俱妙了。
下面看傅山（1607-1684）先生壹副：
春草如有意，高雲***此心。
我們常說“ 流水有意，落花無情 ”，這裏的“ 情 ”、“ 意 ”都是人的主觀情感。王國維先生在《人間詞話》中講得很透徹：“ 有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。 ”
這壹聯“ 春草如有意，高雲***此心 ”，也是這樣的——春草的蓬勃生機，高雲的自由飛揚，都讓我觸景生情、不能自已，總想著與它們壹道同呼吸，***命運呢。
接著看左宗棠（1812-1885）先生壹副：
信知君家有摩詰，自覺前身隱華山。
上聯“ 信知君家有摩詰 ”，出自北宋黃庭堅七言古風《答王道濟寺丞觀許道寧山水圖》，原詩用語如天風海濤、奔放恣肆，描述了北宋大畫家許道寧的繪畫功夫如何了得。這壹句的意思是——我真的知道了妳家有王摩詰（即王維）呀？這裏是將許道寧比作善作山水的大畫家、大詩人王維。
這樣壹幅鬼使神助、筆墨精妙的山水畫掛在家裏，真可謂“空堂生丘壑，素壁見林泉”矣。
下聯“ 自覺前身隱華山 ”，出自南宋陸遊的七言律詩《東籬》，原詩如下：
漫道深居晝掩關，東籬栽接不曾閑。
每因清夢遊敷水，自覺前身隱華山。
花發時時攜綠酒，客來往往羨朱顏。
藥爐安著猶無地，擬展茅茨壹兩間。
這壹句“ 自覺前身隱華山 ”，比“ 高人自與山有素 ”更進壹步了，“ 自與山有素 ”還不免有點套近乎的嫌疑，這裏直接說“ 前身 ”，也就是說——我上輩子就壹直隱居在華山中，我的感情能不深嗎？
下面看張瑞圖（1570-1644）先生壹副：
整頓乾坤將相，歸休林壑漁樵。
這壹副“ 整頓乾坤將相，歸休林壑漁樵 ”，前面《出入》中講過了。這裏再想提壹下這份回歸自然的情感——樹高縱然過千尺，落葉終究亦歸根。
接著看張建勛（1848-1913）狀元壹副：
謀生舊買雲三頃，托宿新分鶴半巢。
這壹聯寫得頗有仙風道骨。“ 謀生舊買雲三頃 ”——我早就花錢置辦好了壹片好山好水，如今家國事均已了卻，我正在其中自在逍遙呢。“ 托宿新分鶴半巢 ”——老夥計，妳猜猜我晚上睡在哪兒呢？妳肯定猜不到。告訴妳吧——我擠到了仙鶴的窩裏，天天和仙鶴壹起莊生夢蝶、不知東方之既白。
下面看袁克文（1890-1931）先生壹副：
移花兼蝶至，買石得雲饒。
這壹副“ 移花兼蝶至，買石得雲饒 ”，和上壹聯也差不多。
蝶戀花，我戀雲，但白雲四海為家，飄忽不定，怎麽能親近上呢？咦，有了，跑了和尚跑不了廟，抓不住雲我還抓不住山？因為雲愛山嘛！我就買壹片山吧。
? 這裏的“買石”，意思就是“買山”。
接著看何紹基（1799-1873）先生壹副：
誰言有策堪經世，只是無錢可買山。
這個寫得就有點苦楚了，“ 誰言有策堪經世，只是無錢可買山 ”——雖然每天上班為人民服務，但我的水平其實很不咋地。妳知道，我這是實在沒辦法呀。要想買片山水去逍遙，我得先掙錢呀！
財務不自由，誰能真自由？要想花錢買自由，先得掙錢賣自由。
下面看王福廠（1879-1960）先生壹副：
但逢節序增詩卷，乞得溪山作醉鄉。
上聯“ 但逢節序增詩卷 ”，出自南宋詩人範成大冬至節令時寫的壹首詞，原句為“ 休把心情關藥裹，但逢節序添詩軸 ”，意思是——心情要愉快，愉快要作詩，詩就是我的生活，我的生活就是詩。節氣、時序正好是壹個節點，每個節點都得整理整理自己的詩，回顧總結壹下。
下聯“ 乞得溪山作醉鄉 ”，出自兩宋間詩人劉壹止的詞，原句為“ 攬將風月歸詩藪 sǒu， 乞得溪山作醉鄉 ”，意思是——終於弄到壹處好山水，就在這裏優哉遊哉、頤養天年吧。
接著看高毓浵tóng（1877-1956）先生壹副：
長酬泉石逍遙誌，只養春雲自在心。
上聯“ 長酬泉石逍遙誌 ”，意思和上文“ 乞得溪山作醉鄉 ”是壹樣的，都是在說——身外事、放壹邊，樂泉石，醉溪山，這樣的生活我喜歡。
下聯“ 只養春雲自在心 ”出自清代張問陶的七絕《暮春》，原詩如下：
打破疑團廢六壬，扃 jiōng 門便抵入山深。
修仙禮佛翻多事，只養春雲自在心。
這首詩是在說——什麽奇門遁甲呀，服藥煉丹呀，燒香念佛呀，甚至綱常禮教什麽的，通通都不要了。打爛、掙脫這些人類作繭自縛的文化枷鎖，像春天的雲彩壹樣自由自在，這才是最好的養性怡情之道呀！
我們讀《莊子》時可以發現，其中的千言萬語好像都在說這個意思，且看其《秋水》篇中的兩段：
其壹： 牛馬四足，是謂天；絡馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”
? 我們看，莊子在嘲笑人類——用文化把自己的腦袋給套住了，把自己的鼻子給穿上了。
其二： 莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王以巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”
我們看，“ 曳尾於塗中 ”（在泥裏拖著尾巴）的莊子是多麽逍遙自在！
下面再看何紹基（1799-1873）先生壹副：
日長琴酌茅檐下，歲晚江湖箬帽前。
看上聯，“ 日長琴酌茅檐下 ”，有情天不老，無事日斯長。沒有亂七八糟的煩心事情，終日在茅檐下彈琴喝酒。這日子多舒服！
? 看下聯，“ 歲晚江湖箬帽前 ”，“ 歲晚 ”就是“晚歲”，也就是年齡大了，不問世事了，這個時候，青箬笠，綠蓑衣，依孤棹，泛江湖，明月清風長相伴，斜風細雨不須歸。這日子多舒服！
接著看錢南園（1740-1795）先生壹副：
書非藥物能醫俗，家近雲山亦養年。
? 上聯“ 書非藥物能醫俗 ”好理解 。下聯“ 家近雲山亦養年 ”，直接可以拿來做房地產的廣告語了。
下面看高塏kǎi（1769-1839）先生壹副：
閑尋書冊應多味，便入林泉真自豪。
這裏上、下聯均出自北宋黃庭堅的詩句，上聯“ 閑尋書冊應多味 ”明白易懂，不多說了。
下聯“ 便入林泉真自豪 ”，出自七律《答龍門潘秀才見寄》，原詩如下：
男兒四十未全老，便入林泉真自豪。
明月清風非俗物，輕裘肥馬謝兒曹。
山中是處有黃菊，洛下誰家無白醪。
相得秋來常日醉，伊川清淺石樓高。
現在人要是罷官賦閑，常常會覺得沒面子、不願見人。而這裏的“潘秀才”，則壹定是發朋友圈宣傳了，也給黃庭堅發了信息。這壹首七律，就是黃先生的回信。
對於潘秀才的自由與幸福，黃先生真可以說是羨慕嫉妒恨——看看人家，40歲，人不老，身體好，和官家說聲“拜拜”，撇下輕裘肥馬，擁抱明月清風，水闊憑魚躍，天高任鳥飛，多幸福呀！?
? 最後看楊峴（1819-1896）先生壹副：
放眼雲煙容笑傲，側身天地老漁樵。
這壹聯真可謂大筆如椽，寫得豪邁而瀟灑。
看上聯“ 放眼雲煙容笑傲 ”，這個心胸，這個氣魄，真是大得不得了。
在上聯的基礎上再看下聯，“ 側身天地老漁樵 ”，雖然“ 放眼 ”了，“ 笑傲 ”了，但並沒有目空壹切，並沒有得意忘形。
為啥說“ 側身 ”呢？我感覺這是壹種謙恭的態度——大自然是大家的大自然，萬事萬物都是生而平等的，人類沒有啥可值得狂妄自大的。陜西人有兩句話說得樸素而直白： 他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木頭。 CCTV10中《自然傳奇》欄目有壹句話則說得深刻而優雅： 每壹個生命都是壹個不朽的傳奇，每壹個傳奇背後都有壹段精彩的故事。
整體看“ 側身天地老漁樵 ”，我們是不是可以這樣理解呢：
與鹿為徒兮，與花同胞。
漁者以食兮，樵者以燒。
弱水三千兮，唯取壹瓢。
但得溫飽兮，萬事逍遙。
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