1、訓練自己的感受力。當感受力越敏銳、豐富、充沛，跟萬物以及人的連結就越深入緊密。如大樹的根系，向四面八方延展，緊緊擁抱土地。如萬千樹葉的脈絡，感受每壹絲風的訊息。
如此，這棵生命之樹會是鮮活的。根伸展得越深越細，樹就越站得穩、立得定，八方吹不動。內心越強大，越不會輕易受影響。
“感”是自己的，屬於心靈和身體，“知”往往停留在頭腦，說不出自己的話，“活”的感覺就會有點衰。
2、精確表達。
表達太重要了，尤其在人與人關系中。
人講話時往往有兩個層面，壹個是事實層面，壹個是情緒層面。
相同的話在不同的時空中，會有不同的指向。
重要的是感，而不是用頭腦預設的概念去套。用感，也是活在當下，而用模式去套，往往人就在面前，妳卻看不到真實的他（她）。身在美景中，也會當面錯過。
3、詩意棲居並非壹定要會寫詩，擁有敏銳的感受力，讓生命生動鮮活。在關系中，能夠真實在場，就是在當下的時空，如實觀到自己，也清晰對方；能夠做清晰描述和精準表達，誤會就不會太多，情緒也會減少。
如果生命中有更多順暢的流動，更多地感受美、體驗美、創造美，就已經開始詩意棲居了吧。
當然，現代社會的我們學詩、寫詩，並不是學現代詩那樣，白話文，三五行字；最重要的是以詩經為代表的詩詞，以及各個朝代的優秀詩篇。現在很多地方講詩經，線上線下，群裏群外，常常強調學詩，有助於提升自己“感”的能力；學詩越深，感的能力越強，人性就強，也越豐富細膩，越有人情味兒。
詩歌，詩歌，是要寫出來並且唱出來的；所以古人把用音樂教化人，稱之為樂教。古人非常重視樂教，無論是家庭還是朝廷。詩歌在它起源的時候，和歷史上的大多數時候，都是為了教化。也就是說，詩歌是壹種非常高級的教育。古代有專門的樂教官署，從事樂教工作的公務員，則是樂官。負責專門寫歌詞的人，也就是寫詩采詩的官員，是詩官。廣義的樂官，則是包括從歌詞，到譜曲，到編曲配樂，制作，到演唱演出，到編舞，到器樂等，壹整套的工作。
詩是禮樂教化的重要組成部分，是德治立教的根基。在儒家六經中，《詩經》和《樂經》居其二，可見《詩經》有多麽重要。所以古人對樂教極其註重，樂教壹亂，人們的品德就會亂了。子曰：“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：‘思無邪’。”《詩經》三百首的為政作用，用《詩經·魯頌·駉》壹句詩來概括，便是“尊三王之正道，不偏不斜。”
不學詩，無以言；不學禮，無以立。***勉！