浪淘沙·其壹
劉禹錫〔唐代〕
九曲黃河萬裏沙，浪淘風簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
拼音版:jiǔ qǔ ?huáng hé wàn ? lǐ shā ， làng táo ?fēng ?bǒ ?zì ? tiān ? yá
九 曲 黃 河 萬 裏 沙， ?浪 淘 風 簸 ? 自 天 涯。
rú jīn zhí ?shàng yín hé qù? ， tóng dào qiān ?niú ?zhī ? nǚ jiā
如 今 直 上 銀 河 去， ? 同 到 牽 牛 織 女 家。
譯文：彎彎曲曲的黃河，挾帶著泥沙，浪濤洶湧，奔騰萬裏，從遙遠的天邊滾滾而來。
如今好像要直飛上高空的銀河，請帶上我壹起去尋訪牛郎織女的家。
註釋：浪淘沙：唐教坊曲名。創自劉禹錫、白居易，其形式為七言絕句。後又用為詞牌名。
九曲：自古相傳黃河有九道彎。形容彎彎曲曲的地方很多。
萬裏沙：黃河在流經各地時挾帶大量泥沙。
浪淘風簸：黃河卷著泥沙，風浪滾動的樣子。
浪淘：波浪淘洗。
簸：掀翻，上下簸動。
自天涯：來自天邊。
牽牛織女：銀河系的兩個星座名。自古相傳，織女為天上仙女，下凡到人間，和牛郎結為夫婦。後西王母召回織女，牛郎追上天，西王母罰他們隔河相望，只準每年七月七日的夜晚相會壹次。
牽牛：即傳說中的牛郎。
賞析：“九曲黃河萬裏沙，浪淘風簸自天涯”見唐·劉禹錫《浪淘沙》。淘：用水沖洗。簸：搖動。自：來自。這兩句大意是：九曲黃河之中有無數的砂礫，它們隨同黃河流經萬裏，經受了浪濤的沖洗和狂風的簸蕩，從天涯壹直來到這裏。詩人歌詠九曲黃河中的萬裏黃沙，贊揚它們沖風破浪，壹往無前的頑強性格。我們引用時可取其象征意義，歌頌與它們有著***同特點的事物或人們。
“如今直上銀河去，同到牽牛織女家。”采用了張騫為武帝尋找河源和牛郎織女相隔銀河的典故，馳騁想象，表示要迎著狂風巨浪，頂著萬裏黃沙，逆流而上，直到牽牛織女家，表現了詩人的豪邁氣概。
這首詩通俗易懂，常見諸兒童讀物。劉禹錫寫詩常借物抒情言誌，牛郎和織女是天上的星宿名稱，和高高在上、距己遙遠的朝中之位相似。劉禹錫本在高處任職，由於讒言遭到貶謫下放的不公待遇，但詩人為蒼生造福的社會理想永不改變。劉禹錫渴望回到能夠發揮自己才能的職位，有壹番作為，縱然是惡浪頻襲也不改入世的初衷。由此可見，詩人百折不撓、積極進取的精神是多麽讓人欣羨！這首詩用誇張等寫作手法抒發了詩人的浪漫主義情懷，氣勢大起大落，給人壹種磅礴壯闊的雄渾之美，壹不留神就會落後於詩人的思路。
創作背景：永貞元年，劉禹錫被貶連州刺史，行至江陵，再貶朗州司馬。壹度奉詔後還京後，他又因《遊玄都觀》觸怒當朝權貴而被貶連州刺史，後歷任和州刺史。他沒有沈淪，而是以積極樂觀的態度面對世事的變遷。這首詩正是表達了他的這種情感，有學者認為這首詩就是長慶二年春（公元822年）作者在夔州被貶時所作。
後世紀念：故居
劉禹錫故居自宋代以來，明代、清代都對陋室進行過擴建和重建。1986年，陋室由安徽省、和縣撥款修葺。同年，陋室經省人民政府批準為省級重點文物保護單位，占地5多畝。2008年，安徽和縣斥資千萬元改造劉禹錫陋室銘故居。
紀念館
劉禹錫紀念館坐落在連州中學燕喜山，飛檐鬥拱，采用朱紅色的支柱，無不透露出中國古典式宮廷建築風格，顯得古色古香。古樸雄偉的紀念館經精心布展後顯得魅力四射：燈光、壁畫、詩詞、銅像等場景的搭配，烘托出壹種豐富多彩的歷史厚重感。
陵墓
壹代詩豪劉禹錫死後，被葬在了河南滎陽（今鄭州滎陽）。滎陽市政府在劉禹錫墓的基礎上，耗巨資建設了占地280多畝的大型文化主題公園——劉禹錫公園，並免費向市民開放。 劉禹錫墓位於河南省滎陽市城東二十裏鋪鄉（今豫龍鎮）狼窩劉村南高地上，古稱檀山。墓北距鄭州至上街公路約70米，坐北面南，有圓形土冢，冢高約7.5米，周長約20米。據民國《滎陽縣誌》載：“劉禹錫墓在檀山。”
哲學成就：唯物主義傾向
劉禹錫的哲學思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進步。關於自然與人的關系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點，具有積極的進取精神。他認為，人之所以產生唯心主義思想，是與社會現實有密切關系的。“法大行”的時候，社會上“是為公是，非為公非”，人們就不會產生禍福來自天命的思想；“法大弛”的時候，社會上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件；“法小弛”的時候，社會上是非不清，人們就會對天命將信將疑。劉禹錫用社會實踐解釋天命論產生的根源，是在認識論方面的壹個重大貢獻。這也是劉禹錫對有神論社會根源的看法。他認為，在法大行的社會裏，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會說，禍福決定於人的行為，與天沒有關系。在法大弛的社會裏，是非顛倒過來，賞恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現象找不到解釋，就不得不把壹切歸之於天。他又認為，當“理明”時，人們就不會講“天命”；當“理昧”時，就不會不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來解釋有神論產生的根源，可謂見解獨到，他指出神是人在壹定條件下創造出來的，是具有積極意義的。他在所寫的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰深入下去，進壹步探索天人關系問題。他認為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點，“交相勝”，“還相用”。人雖不能幹預自然界的職能和規律，但卻可以利用和改造自然。
尊重自然規律
劉禹錫以自然科學為根據，補充了柳宗元的自然觀。在對自然界的認識方面，劉禹錫認為整個自然界充滿了有形的物質實體，天地之內不存在無形的東西。他批駁了魏晉玄學和佛教、道教關於“空”、“無”是宇宙本原的理論，認為“空”是壹種特殊的物質形態，“空”不能超越物質形體而獨立存在。這是對中國古代唯物主義自然觀的重大發展。在關於宇宙萬物的生成和發展方面，他認為萬物的生長、發展是壹種自然過程，動植物和人類是天地陰陽之氣交互作用產生的。他還認為客觀世界的發展變化有壹定規律，宇宙萬物是在互相矛盾和互相依存中無窮地運動發展著的。他據此建立了天人關系學說，指出天地萬物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在於生長繁殖萬物，萬物在生殺、壯健、衰老的自然發展過程中，遵循強勝弱敗的競爭規律；人的職能在於利用自然規律和自然界所提供的物質資料，進行各種生產活動，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”（《天論》上）他認為天不能幹預人類社會的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運動規律。他還以科學知識為根據，宣傳無神論，批判有神論。
作者簡介：劉禹錫（772年~842年），字夢得，籍貫河南洛陽，生於河南鄭州滎陽，自述“家本滎上，籍占洛陽” ，自稱是漢中山靖王後裔。唐朝時期大臣、文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。他的家庭是壹個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之壹。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。