壹,李白詠俠詩的主要內容
李白的詩作中反映遊俠生活,歌頌俠義精神以及抒發個人俠義情懷的詠俠詩將近二十首,主要是樂府詩,歸納起來,大致有以下幾個方面的內容:
(壹)歌詠古代知名俠士
李白壹生以俠客自詡,許多古代的知名俠士壹直是他歌詠的對象.他渴望自己能像他們壹樣靠自己的俠行建功立業,名垂後世.如《俠客行》就歌頌了候嬴,朱亥兩位俠士的義舉,"將炙啖朱亥,持觴勸候嬴",[ 2 ]詩人壹直渴望能夠像他們壹樣,"縱死俠骨香,不慚世上英","千秋二壯士,煊赫大梁城",候,朱兩人在詩人筆下更是光耀千古.《結襪子》贊揚了俠士高漸離和專諸,歌頌了他們"感君恩重許君命,太山壹擲輕鴻毛".在眾多古代俠士中,李白最推崇的是魯仲連,在《古風》第十首中,詩人盛贊了這位戰國時期著名的俠士:齊有倜儻生,魯連特高妙.明月出海底,壹
朝開光耀.卻秦振英聲,後世仰末照.意輕千金贈,顧向平原笑.吾亦淡蕩人,拂衣可同調.魯仲連這種立功而卻賞,不因"千金贈"動心的高尚品質和"顧向平原笑"這種平交王候的心態深深打動著詩人,"吾亦淡蕩人,拂衣可同調",李白是以魯仲連為自己努力的對象的,他希望自己能夠像魯仲連那樣在建功立業之後悄然隱退,不事王侯.這類詠俠詩都是詩人對古代俠士們的直接贊美,它們深深地寄托了詩人的任俠情懷.從這幾首詩中可以看出詩人對古代俠士們的英雄事跡和高貴品質的向往和追求,他深切地渴望自己能夠像他們壹樣通過自己的俠行壯舉來建功立業.
(二)肯定俠士的個人復仇行為
俠客行為和活動的壹個重要內容就是復仇,俠在最初就是受雇於別人以自己的武力為雇主復仇的.自古以來,對復仇行為就有壹定程度上的肯定,"父之仇,弗與***戴天;兄弟之仇,不反兵;交遊之仇,不同國".[ 3 ](P138)到了唐代,任俠精神再度高漲,俠行俠風得到了普遍的認同,整個社會彌漫著壹股尚武好勇的氣息,復仇行為也為社會所肯定,甚至法律對個人的復仇行為還有較為寬容的壹面,[ 4 ](P76)在李白的詠俠詩中也有肯定個人復仇行為的作品,如《秦女休行》就描寫了壹個女子"手揮白楊刀,清晝殺仇家"的故事,雖然這位女子因殺人而觸犯了法律,但最終還是"金雞忽放赦,大辟得寬賒".以個人武力強行復仇而觸犯法律結果被赦免,可見當時社會的普遍風氣是對個人復仇行為的肯定與贊揚."何慚聶政姐,萬古***驚嗟"詩人用當年刺客聶政的姐姐作對比,用驚嘆的筆調寫出了自己對這位復仇女子的深深敬佩.《東海有勇婦》描寫了壹位為夫報仇的女子,"捐軀報夫仇,萬死不顧生",該女子"十步兩跳躍,三呼壹交兵"殺掉了仇人,然而她並沒有因此被處決,相反"北海李使君,飛章奏天庭.舍罪驚風俗,流芳播滄瀛",這位勇敢的婦女因此而流芳千古.
(三)描寫遊俠生活,贊頌俠義精神
唐朝是中國封建社會的鼎盛時期,也是俠意識空前活躍的時代.當時社會上遊俠活動盛行,而且遊俠的範圍也更廣了,那些"東郊鬥雞","南皮射雉"(陳子良《遊俠篇》)的公子王孫和無賴惡少被人們同真正的俠士混為壹談了.[ 5 ](P52)李白的詠俠詩中有很多就是描寫這類遊俠的生活,贊頌他們的俠義精神的.如《白馬篇》描寫了壹位武藝高強,"殺人如剪草,劇孟同遨遊"的俠士,他能"弓催南山虎","手接太行猱",在國家危急的時候依然從軍作戰,建立了功業,最後"羞入原憲室,荒徑隱蓬蒿".《少年行》中的那位淮南遊俠"渾身裝束皆綺羅",嬌縱自傲,經常出入於歌樓妓館,然而幾年過後他依靠戰功使"府縣盡為門下客,王侯皆是平交人",實現了自己求取功名富貴的理想.《行行且遊獵篇》寫壹個出生邊地的少年於秋高馬肥之際射獵的場景,他的神乎其技使詩人發出了"儒生不及遊俠兒,白首下帷復何益"的感慨.《結客少年場行》寫了壹位劍術不凡的少年結交豪雄,借酒殺人的故事,詩人贊揚了他的高超武藝和過人的膽識,渴望能像少年遊俠那樣建功立業.《少年子》中的那位"挾彈""如流星"的遊俠少年在作者看來更比伯夷叔齊有過之而無不及.此外還有《出自薊北門行》壹首,詩人把心目中的遊俠形象轉變為壹位在邊關危急的時候勇登戰場的"猛將",這位猛將"揮刃斬樓蘭,彎弓射賢王",最終"收功報天子,行歌歸鹹陽".縱觀這幾首詩可以發現,詩中的主角都是壹些身有武力的少年遊俠,他們剛健豪邁,追求自由的個性與獨立不羈的人格,在國家危急的時候從軍作戰,這種生活是詩人壹直所憧憬的理想生活.
(四)回憶自己任俠經歷,表現個人任俠心態
李白總把自己當作壹個俠士,他在許多社
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會交往過程中都表現出獨特的豪俠風度:"分明楚漢事,歷歷王霸道","袖中匕首劍,懷有茂陵書"(崔宗之《贈李十二》),《新唐書》本傳說李白"喜縱橫術,擊劍,為任俠,輕財重施",《劉碣》,
《範碑》都有李白任俠的記載,這些在李白的詠俠詩中都可以得到印證.李白回憶自己的任俠
經歷,表現自己任俠心態的詠俠詩約占全部詠俠詩的三分之壹."結發未識事,所交盡豪雄","托身白刃裏,殺人紅塵中"(《贈從兄襄陽少府皓》),少年時的李白就已經遍交豪雄,鬥勇殺人了,然而青春已逝,功業未成的惆悵時時侵襲著詩人,"歸來無產業,生事如轉蓬","壹朝狐裘敝,百鎰黃金空",窮困潦倒的他只能"彈劍徒激昂,出門悲路旁",年少時行俠遠遊,年老時貧困不堪,這巨大的落差常常撞擊著詩人的心靈.在《贈宣城宇文太守兼呈崔侍禦》中,作者回憶了自己遊金陵時與惡少爭鬥,在幽州縱馬射獵箭穿兩虎等事例,豐富了李白這個俠士的形象.《醉後贈從甥高鎮》寫出了詩人對任俠行為的反諷,"時清不及英豪人,三尺兒童唾廉藺",俠士的行為在社會上越來越得不到認同,以至於詩人"匣中 劍裝鵲魚,閑在腰間未用渠",他壹心想通過任俠來建立功業,然而功業未成窮困交加的處境讓他無比的惆悵悲慨.《贈何七判官昌浩》也表現了詩人同樣的心態,"羞作濟南生,九十誦古文"的他渴望"沙漠收奇勛",然而詩人這種積極用世的心態在現實面前被擊得粉碎,"老死阡陌間,何因揚清芬",士子們人人渴望建立豐功偉業,可現實是成功的沒有幾人,李白在這首詩中真切地道出了他自己這種欲建奇勛而無門路的悲涼心境.李白在《留別廣陵諸公》中回憶了自己少年時代在燕趙壹帶結交豪俠,騎馬佩劍的往事,詩人渴望以自己的本領建立戰功,然而"空名束壯士,薄俗棄高賢",他還是沒有得到重用,"還家守清真,孤潔勵秋蟬.煉丹費火石,采藥窮山川",在失望之余,詩人開始采藥煉丹,求仙訪道,"狂歌自此別,垂釣滄浪前",過著壹種逍遙自在無憂無慮的生活.還有壹首《門有車馬客行》用樂府舊題的形式道出了詩人的心聲,"嘆我萬裏遊,飄飄三十春.空談帝王略,紫綬不掛身",詩人從少
年時代開始就仗劍遠遊,遍訪名士,希望能以自己所學為帝王所用,幾十年過去了,詩人還是壹
介平民,帝王之略也成了空談."雄劍藏玉匣,陰符生素塵",壹生所學已無用武之地,沒有人會賞識他了,詩人"廓落無所合,流離湘水濱",痛苦地度過了余生.從這些詩壹方面可以看出李白積極用世的心態,另壹方面也可以看出殘酷的現實對詩人的打擊,自小苦讀,少年出遊,而懷才不遇,建功立業也成了永遠實現不了的夢想,這幾首詠俠詩可以說是詩人心路歷程的壹面鏡子.
二,李白詠俠詩的思想
李白壹生以俠士自居,為俠活動頻繁,李白的詠俠詩集中反映了他的任俠思想.李白的俠
義觀概括起來主要有以下幾個方面:
(壹)重恩義,輕財利
東漢許慎在《說文解字》中註"俠"字為"輕財者也",可見俠在最初就有仗義疏財的壹面.
李白在他自敘生平的《上安州裴長史書》裏說:"昔東遊維揚,不逾壹年,散金三十萬余."在詠
俠詩中他多次提到古今俠客們視金錢如糞土的節義行為,"魯連逃千金,圭組豈可酬"(《贈崔郎
中宗之》),"意輕千金贈,顧向平原笑"(《古風》其十),"魯連賣談笑,豈是顧千金"(《留別王司
馬嵩》),俠客們的輕財是和重義聯系在壹起的,他們之所以輕財好施正是因為在他們心目中更
看重義,古代俠客們講求知遇,有恩必報.《結襪子》就歌頌了俠客義士們士為知己者死的精神:"燕南壯士吳門豪,築中置鉛魚隱刀.感君恩重許君命,太山壹擲輕鴻毛","袖中趙匕首,買自徐夫人,玉匣閉霜雪,經燕復歷秦.……荊軻壹去後,壯士多摧殘"(《贈友人》)高度贊美了
荊軻舍生取義,視死如歸的精神."救趙揮金槌,邯鄲先震驚.千秋二壯士,煊赫大梁城.縱
死俠骨香,不慚世上英"(《俠客行》),李白對候瀛,朱亥舍身赴難,知恩必報的俠行義舉極為傾
慕.李白在詩中贊美的都是壹些古代的知名俠士,實際上塑造的是他理想中的自我形象.
(二)重然諾,輕生死
重諾守信是儒生和俠士們都奉行的行為準則,也是文人和俠士們相互理解和交往的基礎,歷史上的俠客義士們大都是重然諾輕生死的,如樂毅,郭隗,候瀛,朱亥等等,這種精神深深感
染著李白,在詠俠詩中李白也寫出了自己對這
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種精神的仰慕和追求."三杯吐然諾,五嶽倒為輕"(《俠客行》).詩人對候,朱兩位俠士為承諾
而獻身的義舉壹直神往.《結襪子》也歌頌了高漸離和專諸重諾言於太山,輕性命於鴻毛的風
節.重諾守信是俠士的優秀品質,也是人與人之間交往的基本原則之壹,在當時充滿狡詐和
欺騙的封建社會中,這的確是為士人所推崇的壹種優秀品質.
(三)重功業,成身退
李白壹生渴望建功立業,青年時期的他就有"安社稷","濟蒼生"的宏大誌向.他希望自己能在政治上有所作為,經常以歷史上著名的政治家軍事家管仲,樂毅,謝安等自比,他的抱負是"申管晏之談,謀帝王之術,奮其智能,願為輔弼,使寰區大定,海縣清壹"(《代壽山答孟少府移文書》).為了實現自己的政治理想,李白采取了多種方式,遊俠是其中的壹種重要方式,他希望憑著自己的本領在國家危難之際出征沙場.他的遊俠活動是他的壹種晉身報國之道,是與他的政治理想密切相連的,但是,他的目標不僅僅是獲取功名求取富貴,而是靠自己的本領報效國家,建立不朽的功業,"但用東山謝安石,為君談笑靜胡沙"(《永王東巡歌》其二),這種思想深深地印在了他的詠俠詩中."齊有倜儻生,魯連特高妙.明月出海底,壹朝開光耀.卻秦振英聲,後世仰末照.意輕千金贈,顧向平原笑.吾亦淡蕩人,拂衣可同調"(《古風》其十),李白不止壹次地歌詠魯仲
連,他深切地希望自己能像魯仲連那樣建功立業,流芳百世.李白詩中的俠客們在鬥雞走狗
之後都走向了大漠邊塞.邊關出現危急時,少年俠士們都奮勇從軍,《白馬篇》中那位能"弓催
南山虎,手接太行猱"的少年俠士在邊關告急時,"發憤去函谷,從軍向臨洮","叱咤經百戰,匈奴盡奔逃",經過激烈的戰鬥終於打跑了匈奴,平定了邊關,建立了功勛.《出自薊北門行》
描寫了壹位猛將在"羽書速驚電,烽火晝連光","虎竹救邊急,戎車森已行"的情況下"連旗登戰
場",在寒冬臘月風沙淒緊的惡劣環境下堅持作戰,"揮刃斬樓蘭,彎弓射賢王","單於壹平蕩,
種落自奔亡",讓邊關重新恢復了寧靜.值得註意的是這兩首詩中主人公的歸宿是不壹樣的,
《白馬篇》中那位俠士"歸來使酒氣,未肯拜蕭曹.羞入原憲室,荒徑隱蓬蒿",他不願封侯拜
相,鄙視功名富貴,最後隱身於草莽之間.而《出自薊北門行》中的那位猛將"收功報天子,行
歌歸鹹陽",可想而知是走上了壹條平坦的仕途之路.比較而言,李白似乎更推崇《白馬篇》中
那位俠士的做法.與李白建功立業的思想緊密相聯系的是他的功成身退的思想,這在他的詠俠詩中也可以找到例證,"事了拂衣去,深藏身與名"(《俠客行》),"歸來使酒氣,不肯拜蕭朝"(《白馬篇》),因為他認識到了"功成身不退,自古多愆尤"(《古風》其十八),"吾觀自古賢達人,功成不退皆殞身"(《行路難》其三),他希望能在建功立業之後及時歸隱.其實,這既與他鄙視功名富貴,崇尚個性自由的性格有關,也有全身避禍,明哲保身的消極因素.這種功成身退的思想與他贊頌的俠義氣節是不矛盾的,而是完全壹致的,再參看他的詩作可以發現,這種思想更多地是受了魯仲連的影響,"我以壹箭書,能取聊城功.終然不受賞,羞與時人同"(《五月東魯行答文上
翁》),"所冀旄頭滅,功成追魯連"(《在水軍宴贈幕府諸侍禦》),"願壹佐明主,功成還舊林"(《留
別王司馬嵩》)渴望建功立業,在功成名就時及時隱退,"這是李白任俠精神的最大特點和最終
歸宿,是其遊俠精神的高度升華,也是他壹生追求的最高理想".[ 6 ](P86)
(四)重俠士,輕儒生
與李白崇尚遊俠精神相關聯的是他的"輕儒"傾向,盛唐社會尚武好勇,彌漫著壹股重俠
輕儒的氣息,"大笑向文士,壹經何足窮"(高適《塞下曲》),"豈學書生輩,窗前老壹經"(王維《送趙都督趙代州得青字》),"知我滄溟心,脫略腐儒輩"(王維《宿灞上寄侍禦王與弟》),李白壹
生狂放不羈,不走科舉應試的常路,這本身就是對儒家規範的壹種超越.他在熱情贊頌俠士的
同時對那些皓首窮經,老死章句的腐儒極盡譏諷鄙薄之能事.如《俠客行》盛贊了侯朱兩位俠
士"千秋二壯士,煊赫大梁城.縱死俠骨香,不慚世上英",相比之下,"誰能書閣下,白首《太玄
經》",在《行行且遊獵篇》的末尾,作者更是發出了"儒生不及遊俠人,白首下帷復何益"的感慨.
最能反映李白輕儒思想的是《嘲魯儒》壹詩,"魯叟談《五經》,白發死章句.問以經濟策,芒如墜
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煙霧",這些腐儒們死守章句,毫無經世致用之才,精神世界壹片空虛."足著遠遊履,首戴方山巾.緩步從直道,未行先起坐",寫出了腐儒們令人生厭的外部形象,"秦家丞相府,不重褒
衣人.君非叔孫通,與我本殊倫.時事且未達,歸耕汶水濱",前兩句用李斯的典故說明治國不能用這些腐儒,而叔孫通則為詩人所推崇,說明詩人並不是反對所有的儒生,像叔孫通那樣不死守章句,學以致用的儒生,他是持肯定態度的.從這裏可以看出李白輕儒並不是絕對地鄙棄儒生,而是崇尚學以致用,反對迂腐於章句之間,他的身上還是刻著儒家思想的深深烙印的,
回顧他的壹生所走過的道路,都是為了實現自己的政治理想.
(五)重成功,輕虛名
李白歌詠的俠客大多是那些成功的英雄,他們都是獲得功績,取得盛名的俠士,像"所冀
旄頭來,功成追魯連"的魯仲連,"自憐非劇孟,何以佐良圖"的劇孟,對這些功成名就的人物,
李白都表現出極大的崇拜,而對那些名成功不就的俠士們更多的是遺憾和感慨,如"豫讓斬空
袤,有心竟無成.要離刺慶忌,壯夫素所輕"(《東海有勇婦》),"羞道易水寒,徒令日貫虹.燕丹事不立,虛末秦帝功"(《結客少年場行》).李白輕視虛名,對古代俠士的某些行為也不盲從,"要離刺慶忌,壯夫素所輕.妻子亦何辜,焚之買虛聲"(《東海有勇婦》),這種慘無人道的做
法是詩人所鄙視的.
三,李白詠俠詩的特點
遊俠在漢魏六朝時期開始進入詩歌領域,據逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》可知,第壹首
真正意義上的詠俠詩是阮禹的《詠史詩》二首中的第二首.詠俠詩始於六朝,至盛唐而蔚為大
觀,其中以李白的詠俠詩最具有代表性.詠俠詩在初始時期主要是描寫和歌詠復仇
行為,從漢末到西晉中期,詠俠詩的基本基調就是頌揚俠客的快意恩仇和任性使氣,如左延年
和傅玄的同名詩作《秦女休行》,而李白的詠俠詩中也有壹首《秦女休行》,雖然都是寫女子復仇,但兩者是不壹樣的.左延年和傅玄的詩敘事性較強,這兩首詩都完整地描述了兩個女子
殺人報仇的全過程,從結仇的原因寫到女子為何堅定地要去復仇和復仇成功以後的結果.而
李白的詩則顯得簡潔而明了,淡化了過程,強化了復仇的精神和意義,這壹點在李白的另壹首
描寫婦女復仇的詠俠詩《東海有勇婦》中也可以看出來.傅玄在詩中還赤裸裸地描寫殺人,"壹奮尋身僵,身首為之異處,伏屍列肆旁","肉與土合成泥,灑血濺飛梁",可見當時的所謂俠士
是非常殘忍的,詠俠詩中也是飽含殺氣,蕭滌非在《漢魏六朝樂府文學史》中說,"東漢之末,私
人復仇之風特熾,賢士大夫,又往往假以言辭,遂致不可遏抑".而在李白的詩中已經找不到這些痕跡了,鮮血和屍體在他的詩中消失了.除此之外,復仇的結果也是不壹樣的,傅玄《秦
女休行》中的那位"龐氏""烈婦"最後還是伏法被處決了,雖然縣令和刑部都很佩服她的復仇
義舉,並給了她的後代特殊的榮耀.而在李白筆下,無論是《秦女休行》中的那個女子,還是《東海有勇婦》中的那位為夫報仇的婦女,都得到了赦免,"金雞忽放赦,大辟得寬賒"(《秦女休
行》),"北海李使君,飛章奏天庭.舍罪驚風俗,流芳播滄瀛"(《東海有勇婦》).在復仇這壹點
上,李白的詠俠詩與漢魏六朝的詠俠詩是不壹樣的.李白的詠俠詩不僅把先秦以來的遊俠精神
和魏晉以來的遊俠題材提高到了壹個更高的層次,而且賦予遊俠形象以更加狂放通脫的自由
精神和氣拔五嶽的強大氣勢.這壹點通過曹植和李白的同名樂府詩《白馬篇》就可以看出來,
曹植在《白馬篇》中只是簡單描寫了少年遊俠的武藝不凡,"仰手接飛猱,俯身散馬蹄",而李白
《白馬篇》中的那位遊俠不但武藝高強,在裝飾和打扮上也顯得更加的威猛,"酒後競風采,三
杯弄寶刀","殺人如剪草,劇孟同遨遊",這是何等宏偉的氣魄,這種大手筆非李白寫不出來,所
謂的盛唐氣象,畢現於此!李白之前的唐代詩人也有詠俠之作,但這壹時期詩歌中俠的形象削弱了,俠的剛風硬骨疲軟了,以往俠士們"捐軀赴國難,視死忽如歸"(曹植《白馬篇》),"但使強胡滅,何須甲第成.當今丈夫誌,獨為上古英"(孔稚 《白馬篇》)的英雄氣概不見了,俠的價值取向也不同了,原來那些雄姿英發的遊俠在詩中成了純粹的裝飾品,俠客的服飾和裝佩在詩中被大量地歌詠,公
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子王孫無賴惡少們也成了詩人筆下的俠了,如陳子良的《遊俠篇》:"洛陽麗春色,遊俠騁輕肥.
水逐車輪轉,塵隨馬足飛.雲影遙臨蓋,花氣僅熏衣.東郊鬥雞罷,南皮射雉歸.日暮河橋上,揚鞭惜晚暉."國家安定,四海歸壹,這時候的俠客們該何去何從呢 很多詩人筆下的俠都有這
樣的困惑,虞世南的《結客少年場行》就寫了壹位"吹簫入吳市,擊築遊燕肆"的少年到處交遊,
希望能為世所用而最終"輕生徇知己".也許俠客們己經沒有用武之地了,而李白的詠俠詩則
賦予了俠客行為以鮮明的目的性,李白筆下的俠客大都走上了從軍報國的道路,俠客的行為
不再是壹般意義上的鬥雞走狗了,他們的活動有了更加積極的社會意義.如《白馬篇》中的那
位俠士"發憤去函谷,從軍向臨洮",《出自薊北門行》中的猛將也"連旗登戰場",《少年行》中的淮南遊俠在報仇之後也走上了從軍的道路.李白壹生渴望能為明主所用,以自己畢生所學報
效國家,建立功業,實現自己的政治理想,他把自己的這種強烈的自我意識投射到他的詠俠詩
中,創造了壹個個遊俠形象,這些從軍報國的俠客們其實就是李白自己的影子,他借這些詠俠詩寫出了自己懷才不遇郁郁而終的苦悶心境.